“Sürüyü toplama zamanı değil. Koyunları sulayın ve gidin, onları otlatın” (Yaratılış 29:7). “Ve Haran’ın çobanları tarafından ortaya çıkarıldı” denildiği gibi, erdemlinin tüm sözlerinin yukarıya doğru döndüğü bilinmektedir. Bu böyledir, çünkü bütün sürüler toplanmadan ve taş kuyunun ağzından yuvarlanmadan önce Rahel’in ifşa edildiği kuyunun ağzındaki taşı yuvarlamak mümkün değildi.
Benim naçizane görüşüme göre, her ifşadan önce, sabahın karanlığında olduğu gibi bir örtünün olması gerektiği söylenebilir. Bu nedenle Yakup, Rahel’in Yakup’a ifşa olduğu kuyuya vardığından beri, Şeria Nehri boyunca bastonuyla onu takip ederken, yol boyunca Rahel’in sevgisini hissetmedi.
Bu nedenle yukarı kuyu için yola çıktı, çünkü kuyu kaya tarafından kapatılmıştı ve Yakup dışsallığı yükseltmek anlamına geliyordu. Dolayısıyla, dışsallığa doğru yola çıktı. (“Ve kuyunun üzerine oturdu” yani oturuyordu ifadesinin anlamı budur).
Hemen duaya başladı ve bir adam sürünün çobanlarına doğru yola çıktı. (“Sürüyü toplama zamanı değil. Koyunları sulayın ve gidin, onları otlatın.” (“Şarkıların Şarkısı 1:7 “de olduğu gibi) “Nerede otlatıyorsunuz?” ve “Nerede yatırıyorsunuz?” Ve ona cevap geldi, “Bütün sürüler toplanana kadar yapamayız.” Bu demektir ki, Yakup dışsallıkta çiftleşmeyi başarana kadar, dört anne de dahil olmak üzere tüm İsrail sadece ona tabidir. Bu nedenle onun çalışması şimdiye kadar toplum içinde değil, tek başınaydı, çünkü başkalarının yardımına ihtiyaç duymuyordu ve çalışmada hiç yorulmaksızın en güçlü olan oydu.
Ancak o anda, yetmiş ruhu ortaya çıkarmak için Rahel’le çiftleşme zamanı geldiğinde, hemen yorgunluk hissetti ve konuştuğu ve dua ettiği şey de buydu. (Aslında biliyordu) ve Rahel’in ifşasından önce Yakup’un kuyunun ağzındaki taşı yuvarlamamasının anlamı da budur. Ancak Rahel’in onun önünde ifşa olması üzerine Zivug Eynaim (gözlerin çiftleşmesi) tamamlandı. Bu nedenle, o zaman tüm İsrail ona dahil oldu. Böylece, o zamanın tüm sürüleri zaten toplanmıştı ve bu nedenle, “kuyunun ağzındaki taşı yuvarladı.”
Ancak o andan itibaren, Yakup’un yetmiş ruhu 600.000 ruha genişlediğinde, mesele ilk durumuna geri döndü ve kuyunun ağzındaki taşı yuvarlamak için tüm sürülerin toplanmasını gerekli kıldı. Ve bir parçanın gücü eksik olduğunda, tüm seviyede zayıflığa neden olur. Bu, (Braita de Rabbi Ishmael) bir bireyin bir kolektife ihtiyaç duymasının anlamıdır ve kolektifte olan ve kolektiften ayrılan herhangi bir şey, kendisine tanıklık etmez, ancak tüm kolektife tanıklık etmek için ayrılır, çünkü (Mezmurlar 103:15) “İnsana gelince… tarladaki bir tomurcuk gibi, o da tomurcuklanacaktır.”
Tomurcukların tüm noktası tek bir çiçeğe, Yakup’un ve kabilelerin kolektifine, tam bir yatağa yükselir. Bu, her bir ruh için eşsiz bir sınır koyar, çalışmada, bu dünyada yukarıdan ışık almada olduğu gibi ve biri diğerinden daha büyüktür, biri diğerinden daha yüksektir ve hiçbir yüz diğerine benzemez.
Bu sınırların tasviri, çiçeğin çizgilerinin ve noktalarının görüntüsüyle aynıdır; çiçeğin üzerindeki her bir parça ve noktadaki sınırlar çiçeğin güzelliğini oluşturur. Ancak çiçekteki nokta ya da parça, ister az ister çok olsun, sınırını genişlettiğinde çiçeğin tamamını çirkinleştirir. Çiçeğin sadece bir parçasını alıp tek başına incelemek mümkün değildir, çünkü o zaman o parçanın ne güzelliği ne de ihtişamı kalır.
Zohar’da (Sulam [Merdiven] tefsiri, Nasso, Madde 19) bir kayığa binen iki kişi hakkındaki alegorinin anlamı budur ve biri kayıkta delik açmaktadır. Arkadaşı onu uyarır, “Neden delik açıyorsun?” O aptal da şöyle cevap verir: “Sana ne? Ben kendi altımı deliyorum!” Ama gerçekten de, birey, tüm görüntünün güzelliğini bozar.
Buradan anlıyoruz ki, Birinci Tapınak’ın yıkılışında, zanaatkâr ve çilingir Tapınak’ı yıkılmaktan kurtaramadı, çünkü aralarında hiçbir kusur olmamasına rağmen, çağdaşlarının çoğu güzelliği bozdu, çünkü kehanet kusurlu bir yerde, en ufak bir şekilde bile mevcut olamaz.
Halkın içinde yapılan duanın anlamı budur; kişi kendini halktan soyutlamamalı ve kendisi için, hatta Yaratıcı’sını hoşnut etmek için bile değil, sadece tüm halk için istemelidir. Bu böyledir, çünkü çiçeğin diğer tomurcuklarının sınırları olduğu yerde kalırken kişi kendi sınırını genişletemez, çünkü küçüklük güzelliği nasıl bozarsa, çiçeğin tüm çizgilerinin ve dairelerinin sınırları birbiriyle ilişkili olması gerektiğinden büyüklük de öyle bozar.
(Mezmurlar 22:21) “Canımı kılıçtan, biriciğimi köpekten kurtar” sözünün anlamı budur. Özellikle kendi ruhu için istemek üzere halktan ayrılan kişi inşa etmez. Aksine, (Midraş Rabbah, Bölüm 7, Madde 6) “Gururlu olan herkes” vb. gibi, ruhuna yıkım getirir, çünkü gurur kıyafeti olmadan halktan ayrılan biri olamaz. Onun vay haline, çünkü ruhunu mahveder, çünkü çiçekten alan kişi, sadece genel olarak çiçeğin güzelliğini kınamakla kalmaz, değerlerinde bir kusur vardır, aynı zamanda belirli bir parçanın bile hiçbir ihtişamı veya güzelliği yoktur ve gözdeki hiçbir renk ona bakmaz.
Bu nedenle kişi ruhunu mahveder ve aynı zamanda Yechida’sının (sadece bir tane) bir köpeğe verilmesine neden olur, bu da BON, noktaların ayrılması anlamına gelir, oysa MA tek bir çiçeğe bağlantıdır ve Yechida MA’nın ışığını alan kişidir ve her insanın bir Yechida’sı vardır, bu da kendi genişlemesi anlamına gelir.
Her sınırın, yani insanın kendisini eşsiz bir benlik, yani tek bir benlik olarak hissetmesinin nedeni budur. Gerçekten de, kökte, ona Yechida (tek) denir çünkü orada, İsrail’in tüm ruhları tektir, “bir sayı saymak ve sayı olmaması” gibi tek bir kolektiftir ve seçimde olduğu gibi “kolektif ve bireysel” dir. Ve kişinin çalışması için gereken tek şey Yechida’nın ışığını kendi üzerine yaymaktır ki bu da ancak tüm sürüler toplandığında tamamlanacaktır.
Çalışma sırasında bile, kişi tek başına dua ettiğinde, arzusuna rağmen halktan ayrılır ve ruhların ifşa olması ve özelleşmesinde olduğu gibi, Chazeh’ten ve aşağıdan olan ruhunu mahveder. Dahası, Yechida, BON isminin (Yeşaya 56:10) “Dilsiz köpekler havlayamaz” şeklinde genişletilmesinde olduğu gibi, kökünden bile köpeğe geçer. Yani, onların çığlıkları hiçbir şekilde göğe, MA ve BON’un birleşmek anlamına gelen Zivug’una yükselmeyecek, bunun yerine Hav’da olduğu gibi ayrılık anlamına gelen bir köpeğe verilecektir! Hav! (havlamak, ama aynı zamanda İbranice’de “vermek”) Cehennem kızlarının.
Bu, (“Mısır’dan Çıkış 10:23) “Ve İsrailoğulları’nın hepsinin meskenlerinde ışık vardı” ifadesinin anlamıdır, yani Chazeh ve aşağısından olan tahttaki meskenlerinde. Burası Hassadim’in ifşa olduğu ve genişlediği bir yerdir (çünkü NHY’de içsellik kaybolmaz ve orada bağırsaklar yoktur) ve ayrıca “bir köpek havlamaz” (Çıkış 11:7). Bu demektir ki, İsrailoğulları’ndan hiç kimse kişisel bir şey talep etmek için uyanmamıştır, Hav! Hav!”da olduğu gibi, kimsenin bir şeye ihtiyacı yoktu, çünkü kendilerini ayrı bir benlik olarak hissetmiyorlardı ve bu onların Mısır’dan güçlü bir el ile çıkma güçleriydi.
Böylece, herkes tüm gücüyle duada ve çalışmada Yaradan’a her yalvarışla tüm İsrail’e toplanmalıdır, çünkü kişinin çıplaklığını daha önce ifşa etmesi küstahlık ve büyük bir utançtır.
“Ve sunağıma basamaklarla çıkmayacaksın” (Mısır’dan Çıkış 20:23) ayetinin anlamı budur. Ve özellikle kutsallığın tohumu üzerinde övünmeyi arzular ve kutsal bir ulusun ona ihtiyacı yoktur. O, kutsal ulusun başında yürür ve onlar üzerinde yücelik talep eder. Bu, bundan böyle sözünü etmememiz gereken bir utançtır.
Bunun yerine, (Yeşaya 44:6) “Ben ilkim ve Ben sonum” da olduğu gibi, kendisini tek olana, tüm İsrail’in köküne dahil etmelidir. Ve o zaman onun gücü tıpkı Yakup’un gücü gibi olacaktır. O zaman kudretli bir elle kuyunun ağzındaki taşı yuvarlayabilecek ve tüm sürüleri bir su kuyusundan sulayacaktır, çünkü önceki sınır hem onun altında hem de üstünde İsrail’in tüm ruhlarından kalkacaktır.
Dahası, görkem ve güzellik veren çiçeğin sınırlarının tasvirleri hiç değişmeyecek, çünkü eski tasvirlerinde kalacaktır. Ancak genel olarak kutsallığın sınırı büyük ölçüde genişleyecek ve İsrailoğulları’nın hepsine meskenlerinde ışık verecektir. Ve o zaman, kendi kişisel köpeği bile dilsiz kalacaktır, çünkü güzelliğin ışığı onun meskeninde olduğu gibi, yani Chazeh’ten ve aşağıdan görünecektir, çünkü kendi bireyselliği açısından iptal edilmiş olan bireyin üzerindeki kolektifin ışığının doğası budur ve kişi kendini hissetmez.