e-posta ile Paylaş

GÖNDER

Kabala İlmi, dünyadaki tüm ilimleri kapsar.
Baal HaSulam “Özgürlük”
“Bu ilim, gizliliğin sonunda çocuklara bile ifşa olacaktır.”
Baal HaSulam “Kabala Öğretisi ve Özü”
Son neslin günleri yaklaştığında, çocuklar bile, kurtuluşu ve sonu bilip, bu ilmin sırlarını bulacaklardır.
Sulam’ın Önsözü ile Zohar Kitabı
“Ben’i arayanlar, Ben’i bulacaklar” ve yazdığı gibi , “Aradım ve bulamadım, buna inanmayın.”
Baal HaSulam “On Sefirot Çalışmasına Giriş”
MENÜ

KABALA KÜTÜPHANESİ

Zohar Kitabı’na Giriş

1. Bu girişte basit görünen konulara açıklık getirmek istiyorum: Herkesin el yordamıyla anlamaya çalıştığı ve açıklığa kavuşturma çabasında bir hayli mürekkep tüketilen konular… Ancak bunlarla ilgili somut ve yeterli bir bilgiye de ulaşamadık. İşte sorular:

   1. Özümüz nedir?

   2. Sadece küçük bağlantıları olduğumuz bu uzun gerçeklik zincirindeki yerimiz nedir?

   3. Kendimizi incelediğimizde olabildiğimiz kadar aşağı ve bozuk olduğumuzu görüyoruz ve bizi Yaradan’ı incelediğimizde en üst seviyede olmaya zorlanıyoruz; zira O’ndan daha övülmeye değer bir şey yok. Çünkü sadece mükemmel işler mükemmel bir ustadan çıkar.

   4. Aklımız O’nun, kıyaslamanın ötesinde, tamamen iyiliksever olduğunu zorunlu kılar. Peki, öyleyse nasıl oldu da tüm yaşamları boyunca bu kadar acı çekip mücadele eden birçok varlık yarattı? İyiliğin işi iyilik yapmak veya en azından zarar vermemek değil mi?

   5. Ebedi, başı ve sonu olmayanın, fâni, ölümlü ve geçici varlıklar üretmesi nasıl mümkün olabilir?

2. Tüm bunları açıklığa kavuşturmak için bazı ön araştırmalar yapmamız lazım. Ve Allah korusun, Yaradan’ın özü, bize yasak olan, hiçbir düşünce ve algımızın bulunmadığı ve dolayısıyla O’nun hiçbir söz ya da düşüncesine sahip olmadığımız konularda değil, araştırmamız sadece ıslah (sevap), O’nun yaptıklarının incelemesi olacak. Kabalistlerin bize yazdıklarındaki gibi; “Yaradan’ı baban gibi bil ve O’na hizmet et.” ve birlik şiirinde de yer aldığı gibi; “Sizi yaptıklarınızla biliyoruz.”

Araştırma 1: Yeni bir varlığı nasıl hayal edebiliriz, yaratılmadan önce O’nda var olmayan; çünkü her gözlemciye açık olduğu üzere O’na dâhil olmayan hiçbir şey yoktur? Mantık şöyle söyler, kişi sahip olmadığı şeyi nasıl verebilir?

Araştırma 2: O’nun yüceliği açısından baktığımızda elbette yokluktan varlık yaratabilir, O’nda olmayan bir şeyi, o zaman şöyle bir soru çıkıyor – O’nda hiçbir şekilde yeri olmadığı belirlenen ancak tamamen yeni olan bu realite nedir?

Araştırma 3: Bu, Kabalistlerin söyledikleriyle ilgilidir, yani kişinin ruhu yukarıdaki Yaradan’ın bir parçasıdır, öyle ki O ve ruh arasında bir fark yoktur, sadece O “bütün”dür ve ruh “parça”dır ve bunu dağdan kesilmiş bir kayaya benzettiler. Kaya ve dağ arasında bir fark yoktur, sadece dağ “bütün”dür ve kaya “parça”dır. Dolayısıyla şunu sormamız lazım: Kayanın, “parça”nın “bütün”den ayrılığı ile sonuçlanan, bu amaç için yapılmış bir balta tarafından dağdan ayrılmış olması bir şey; fakat bunu yani O’nun özünün bir parçasını, sadece O’nun özünün bir parçası olarak algılanacağı noktaya kadar Yaradan için nasıl hayal edebilirsiniz ki? Kendisinden tamamen ayrı, yani ruh olacak şekilde ayırmasını nasıl hayal edebilirsiniz?

3. Araştırma 4: Sitra Ahra’nın (diğer taraf/ kötü eğilim) yapısı ve Klipot (kabuklar/ egoizm) çok uzakta, O’nun yüceliğinin diğer ucunda, uzaklığın tasavvur edilemeyecek kadar olduğu yerde, O’nun yüceliğinin devamlılığını sağlamak şöyle dursun, O’nun yüceliğinden nasıl çıkartılır ve yapılır?

Araştırma 5: Ölülerin yükselmesi konusu: Beden son derece alçak olduğundan, daha doğumda yok olmaya ve gömülmeye mahkûmdur. Dahası, Zohar şöyle der; “Beden tamamen çürümeden, hala kalıntıları mevcutken, ruh Cennet Bahçesi’ndeki yerine yükselemez.” Dolayısıyla ölülerin canlanmasında neden geri dönmeli ve yükselmeli ki? Yaradan, bu olmadan ruhları memnun edemez miydi?

Daha da şaşırtıcı olan bilgelerimizin söyledikleridir; “Ölüler hatalarıyla yükselmeye mahkûmdurlar ki bir diğeriyle karıştırılmasınlar ve ondan sonra Yaradan onların hatalarını iyileştirir.” Onların birbirleriyle karıştırılmamaları gerektiğinin Yaradan için neden önemli olduğunu ve bunun için de onların hatalarını neden yeniden yarattığını ve sonra iyileştirdiğini anlamamız lazım.

Araştırma 6: Bilgelerimizin söyledikleriyle ilgili olarak; insan realitenin merkezidir, üst dünyalar ve bu fiziksel dünya ve bu dünyaların içlerindeki her şey sadece insan için yaratılmıştır (Zohar, Tazria, 40), ve insanı dünyanın onun için yaratıldığına inanmaya zorlamıştır. Görünüşte değerleri belli belirsiz olan bu önemsiz insanın; yüksekliği ve yüceliği ölçülemez olan tüm üst dünyalar şöyle dursun, bu dünyanın realitesini anlaması bile çok zordur. Ayrıca insanın tüm bunlara neden ihtiyacı var ki?

4. Bu soruları ve araştırmaları anlamanın tek yolu hareketin sonunu incelemektir, yani yaratılışın amacını. Zira sürecin ortasındayken hiç bir şey anlaşılamaz, sadece sonunda olur. Ayrıca amaçsız bir hareket olmadığı gayet açıktır, zira sadece deli olanlar amaçsız hareket ederler.

Manevi çalışma ve ıslah olmanın yükünü sırtlarından atıp, Yaradan’ın tüm realiteyi yaratıp sonra da bıraktığını, yaratılanların değersizlikleri yüzünden yüce Yaradan’ın onların değersiz uğraşlarını gözetmeye uygun olmadığını söyleyenler olduğunu biliyorum. Gerçekten de bilgisizce konuşmuşlar, çünkü tüm bu bozuk ve iğrenç doğayla bizim kendimizi yarattığımıza karar vermeden aşağılık ve alçaklığımız üzerine yorum yapmak mümkün değildir.

Ancak, tamamen mükemmel olan Yaradan’ın tüm takdire şayan ve aşağılık özelliklerimizle bizi Yaradan ve bedenimizi tasarlayan tek olduğuna karar verirken bilmeliyiz. Elbette ki mükemmel işçinin elinden kusurlu bir hareket asla çıkamaz, zira her hareket onu uygulayanın delilidir. Eğer iyi olmayan bir terzinin elinden çıkmışsa kötü giysinin suçu ne?

Hocalarımızın şu satırlarında gördüğümüz gibi: Çok çirkin bir adamla karşılaşan Kabalist Elazar’ın hikâyesi. Ona şöyle dedi: “Şu adam ne kadar çirkin.” Adam cevap verdi: “Git beni yapan zanaatkâra de ki ‘Yaptığınız alet ne kadar çirkin.’” Dolayısıyla, aşağılık ve hiçliğimizden dolayı Yaradan’ın bizi gözetmediğini ve bu yüzden bizi bıraktığını iddia edenler cahilliklerini sergilemekten başka hiç bir şey yapmıyorlar.

Tıpkı bizler gibi, tüm hayatı boyunca tamamen ızdırap çekip uğraşsın diye; hatta sadece bu da değil onları sırtından atıp onlarla ilgilenmek ve birazcık da olsa yardım etmek bile istemediği varlıklar Yaradan bir adamla karşılaştığınızı hayal etmeye çalışın. Onu nasıl da aşağılık ve rezil olarak görürdünüz! Yaradan hakkında böyle düşünülebilir mi?

5. Dolayısıyla sağduyu yüzeyde görünenin tersini, gerçekten asil ve değerli, ölçülemeyecek kadar önemli, aslında bizi yapan işçiye layık varlıklar olduğumuzu anlamaya zorlar. Zira bedenlerimizde düşünmek istediğiniz her hata, kendinize sunduğunuz tüm bahanelerin arkasında, bizi ve içimizdeki doğayı Yaradan, çünkü bizi kendimizin değil, O’nun yarattığı gayet açıktır; sadece Yaradan vardır.

Ayrıca Yaradan içimizde yarattığı kötü doğadan ve özelliklerden kaynaklanan her şeyi bilir. Tıpkı söylediğimiz gibi, hareketin sonunu düşünmeliyiz; ancak o zaman her şeyi anlayabiliriz. Şöyle denildiği gibi: “Bir aptala yarım yapılmış bir iş gösterme.”

6. Bilgelerimizin dediği gibi, Yaradan dünyayı yarattıklarına haz vermekten başka bir şey için yaratmadı. Aklımızı ve tüm düşüncelerimizi koyacağımız yer burası, zira dünyanın yaratılması hareketinin nihai amacı budur. Aklımızda tutmamız gereken şey; yaratılış düşüncesi yaratılanlara ihsan etmek olduğuna göre, ruhlarda onlara vermeyi düşündüğünü alacak çok büyük bir arzu yaratmak zorundaydı. Zira her bir arzu ve zevkin ölçüsü alma arzusunun ölçüsüne bağlıdır. Alma arzusu ne kadar büyükse haz da o kadar büyüktür ve arzu ne kadar az ise almaktan alınan haz da o kadar azdır.

Dolayısıyla yaratılışın düşüncesinin kendisi; ruhlarda o her şeye gücü yetenin ruhlara ihsan etmeyi düşündüğü hudutsuz hazza uygun, aşırı alma arzusunun yaratılmasını ister istemez zorunlu kılar. Zira büyük haz ve büyük alma arzusu el ele gider.

7. Bunu öğrenir öğrenmez ikinci araştırmayı tüm açıklığı ile anlayabiliriz. Çünkü O’nun özünün olmadığı ve realitenin söyleyebildiğimiz ve açıkça tanımlanabildiği kadarı ile yokluktan varoluş, yeni bir yaratılış olduğunu öğrendik. Şimdi kesinlikle biliyoruz ki yaratılışın düşüncesi, O’nun yarattıklarına haz vermesi, ister istemez Yaradan’ın onlar için planladığı, O’ndan tüm iyiliği ve hazzı alabilecek bir ölçüde alma arzusu yarattı ki bu alma arzusu, onu, ruhların içinde yaratmadan önce Yaradan’ın özünde kesinlikle yoktu; çünkü kimden alabilirdi ki? Anlaşılıyor ki O’nda olmayan yeni bir şey yarattı.

Bununla beraber, yaratılışın düşüncesine göre anlıyoruz ki alma arzusundan başka bir şey yaratmaya gerek yoktu. Bunun nedeni, bu yeni yaratılışın Yaradan’ın bize ihsan etmeyi düşündüğü tüm yaratılışın düşüncesini tamamlamaya yeterli olmasıdır. Ancak yaratılışın düşüncesindeki tüm dolgu maddesi, bize vermeyi planladığı tüm iyilikler, O’nun özünden kaynaklanır ve Yaradan’ın bunları yeniden yaratmasına gerek yoktur; çünkü zaten ruhlardaki büyük alma arzusuna varlıktan varlık olarak hulasa edildiler. Böylece; açıkça görüyoruz ki meydana getirilen yaratılıştaki tüm madde, başından sonuna dek, sadece “alma arzusu” dur.

8. Şimdi Kabalistlerin üçüncü araştırmadaki sözlerini anlamaya başladık. Ruhların, dağdan koparılmış bir kaya gibi, aralarında birinin “parça“ ve diğerinin “bütün” olması dışında hiçbir fark olmadan, yukarıdaki Yaradan’ın bir parçası olduğunu söylemenin nasıl mümkün olduğunu merak ediyorduk ve yine düşündük: Bu amaç için yapılmış bir balta tarafından taşın dağdan ayrı parçaya bölünmesi bir yana, Yaradan’ın özü için bunu nasıl söyleyebiliriz? Ayrıca ruhları O’nun özünden ayıran ve onları yaratılan varlıklar olarak O’ndan ayrı kılan neydi?

Yukarıdan açıkça anladığımıza göre balta fiziksel bir nesneyi ikiye kesip böldükçe onların aralarındaki form eşitsizliği manevi olanı ikiye ayırır. Örneğin; iki kişi birbirini sevdiğinde birbirlerine bir beden gibi bağlı olduklarını söylenir ve birbirlerinden nefret ettiklerinde doğu ve batı gibi birbirlerinden uzak olduklarını söylenir. Ancak burada mekânın yakınlığı ya da uzaklığı sorusu yoktur. Tersine, form eşitliğinden bahseder. Form eşitliğine sahip olduklarında ve birinin sevdiğini diğeri de sevdiğinde ve nefret ettiğinden diğeri de nefret ettiğinde, birbirlerini severler ve birbirlerine çekim duyarlar.

Eğer aralarında biraz form eşitsizliği varsa, birinin nefret ettiğini diğeri severse, o zaman form farklılıkları kadar birbirlerinden uzaklaşır ve birbirilerinden nefret ederler Mesela zıt formlara sahipseler ve birinin sevdiği her şeyden diğeri nefret ediyorsa ve diğerinin nefret ettiği her şey ilki tarafından seviliyorsa, doğu ve batı gibi, bir uçtan ötekine uzak sayılırlar.

9. Maneviyatta keşfediyorsunuz ki form eşitsizliği fiziksel dünyadaki balta gibi hareket ediyor ve aralarındaki mesafe form zıtlığıyla orantılı. Bundan, Yaradan’ın hazzını alma arzusunun her ruha dâhil edildiğinden –ki bu formun Yaradan’da olmadığını da gösterdik, zira kimden alabilir?- ruhların edindiği form eşitsizliğinin onları Yaradan’dan, baltanın taşı dağdan ayırdığı gibi ayırmakta olduğunu öğrendik. Bu form eşitsizliğinden dolayı ruhlar; Yaradan’dan ayrılarak, yaratılan varlıklar oldular. Bununla beraber, ruhların O’nun ışığından edindikleri her şey yine O’nun özünden gelmektedir; varoluştan varoluş.

Öyleyse ortaya şu çıkıyor, yaratılan varlıkların Kli’lerine (kap) aldıkları -ki bu alma arzusudur- Yaradan’ın ışığı ile O’nun özü arasında hiçbir fark yoktur. Bunun sebebi O’nun özünden doğrudan varoluştan varoluşu almalarıdır. Ruhlar ve O’nun özü arasındaki tek fark, ruhların O’nun özünün parçası olmalarıdır.

Bu demektir ki yaratılan varlıkların Kli’lerine aldıkları alma arzusu olan ışığın miktarı, alma arzusunun form eşitsizliğine dayandığı için zaten Yaradan’dan ayrılmıştır ve bu form eşitsizliği “bütün”den ayrılarak “parça” olmasıyla bir parça haline geldi. Dolayısıyla aralarındaki tek fark; birinin “bütün” diğerinin ise dağdan koparılmış bir kaya parçası gibi “parça” olmasıdır. Bunu titizlikle inceleyin; çünkü bunu böyle yüce bir yerden daha ileri götürmek mümkün değildir.

10. Şimdi dördüncü araştırmayı anlamaya başlayabiliriz: Arı olmayanın (katışık olanın) merhametinin ve Klipot’un O’nun kutsallığından çıkması nasıl mümkün olabilir, zira bunlar O’nun kutsallığının diğer ucundadır? Ayrıca, O bunu nasıl destekler ve devamlılığını sağlar? Aslında önce katışık olmanın ve Klipot’un varoluşunun anlamını anlamamız lazım.

Bu büyük alma arzusu, tanımladığımız gibi -yaratılışın düşüncesindeki her şeyi almaya uygun olarak- yaratılıştan ruhların özüydü; ancak alma arzusu ruhların içinde bu formda kalmaz. Eğer öyle olsaydı form eşitsizliği, onları Yaradan’dan ayıracağından sonsuza dek O’ndan ayrı kalmak zorunda kalırlardı.

Ruhların Kli’sinde yatan bu ayrılığı onarmak için Yaradan tüm dünyaları yarattı ve onları iki sisteme böldü; şu mısradaki gibi: “…Yaradan onları birbirine karşı yarattı.” ki bunlar dört arı (saf) ABYA dünyaları ve onların karşısında dört katışık (arı olmayan) ABYA dünyalarıdır. O, arı ABYA dünyaları sistemine ihsan etme arzusunu yerleştirdi, kendisi için alma arzusunu oradan çıkarttı ve arı olmayan ABYA dünyaları sisteminin içine yerleştirdi. Bu sebepten dolayı da Yaradan’dan ve tüm kutsal dünyalardan ayrı hale geldiler.

Bu yüzden Klipot’a “ölü” denir, şöyle yazıldığı gibi: “Ölülerin feda ettikleri…”. Onları izleyen günahkârlar da tıpkı bilgelerimizin dediği gibidir: “Günahkârlara, yaşamlarında ‘ölü’ denir, zira Yaradan’ın kutsallığına zıt formda olarak onların içine yerleştirilmiş olan alma arzusu onları yaşayanların yaşamlarından ayırır ve onlar Yaradan’dan bir uçtan diğerine uzaktırlar.” Bu böyledir; çünkü Yaradan almakla ilgili değil, sadece ihsan etmekle ilgilidir, Klipot’un ise ihsan etmekle ilgisi yoktur, sadece kendi zevki için almak ister ve bundan daha büyük bir zıtlık olamaz. Zaten biliyorsunuz ki manevi uzaklık bir miktar form eşitsizliği ile başlar ve son derecede mümkün olabilen en uzak mesafede form zıtlığı ile biter.

11. Dünyalar bir beden ve ruhun, bir bozulma sürecinin ve bir ıslah sürecinin bulunduğu bu fiziksel dünyanın realitesinin üzerine basamaklandılar. Zira kendisi için alma arzusu olan beden, katışık (arı olmayan) dünyalar sisteminden geçerek kökünden yaratılışın düşüncesinden uzanır; tıpkı şöyle yazıldığı gibi: “İnsan vahşi eşeğin sıpası olarak doğar.”. Bozulma süreci olan ilk on üç yıl bu sistemin otoritesi altında kalır.

On üç yaşından itibaren yaratıcısını memnun etmek için ıslah olmaya tutunursa kendisine yerleştirilmiş olan, kendisi için alma arzusunu ıslah etmeye başlar ve yavaş yavaş ihsan etmeye çevirir. Bu şekilde yaratılışın düşüncesindeki kutsal bir ruhu kökünden uzatır. O arı dünyalar sisteminden geçerek bedene bürünür. Bu ıslah sürecidir.

Böylece kişi Eyn Sof (Ebediyet) dünyasındaki yaratılışın düşüncesinden kutsallık dereceleri edinir, ta ki bu dereceler kendisi için alma arzusunu, hiçbir durumda kendisi için olmayacak şekilde, Yaradan’ına memnuniyet ihsan etmek için alma formuna tümüyle değiştirene kadar yardım ederler. Bununla kişi Yaradan’ı ile form eşitliği sağlar; çünkü ihsan etmek için almak, saf ihsan olarak kabul edilir.

Kadının önemli bir adama hediye vermesi (ihsan eder) – ve ona “Bununla kutsallaştın.” der. Çünkü adam kadını, yani vereni, memnun etmek için aldığında bu tamamen ihsan etme ve verme olarak addedilir. Dolayısıyla, kişi tamamıyla Yaradan’a tutunur; zira manevi tutunma form eşitliğidir, tıpkı bilgelerimizin dediği gibi: “O’na tutunmak nasıl mümkün olabilir? Tersine O’nun özelliklerine tutunun.” Bununla kişi, tüm hazzı ve zevki ve yaratılışın düşüncesindeki tüm yumuşaklığı almaya layık olur.

12. Böylece, yaratılışın düşüncesi tarafından ruhlara yerleştirilmiş olan alma arzusunun ıslahını açıkça anlatmış oluyoruz. Zira Yaradan; biri diğerinin zıddı olan, ruhların içinden geçerek iki idrake ayrılan ve beden ve ruh olarak birbirine bürünen iki sistem hazırlamıştır.

Manevi çalışma ve ıslah vasıtasıyla sonunda alma arzusu formunu, ihsan etme arzusu formuna çevirirler. Ondan sonra yaratılışın düşüncesindeki tüm iyiliği alabilirler. Bununla birlikte Yaradan’a sağlam bir tutunuş ile de ödüllendirilirler; çünkü manevi çalışma ve ıslahlarını çalışarak yaratıcılarıyla form eşitliği ile ödüllendirilmişlerdir. Bu ıslahın sonu olarak addedilir.

Ondan sonra, artık kötü Sitra Ahra’ya ihtiyaç olmayacağı için, artık dünyadan yok olur ve ölüm sonsuza dek biter. Varoluş yılları olan 6000 yıl boyunca dünyaya ve yetmiş yıllık yaşamı boyunca her bir kişiye verilmiş olan maneviyat ve ıslah için yapılan tüm çalışma onları yukarıda bahsedilen form eşitliğine, ıslahın sonuna getirmek içindir.

Klipot ve Yaradan’ın kutsallığının katışıklığı (arı olmayan) sisteminin formasyonu ve uzaması konusu artık baştan aşağı açıklanmıştır: Daha sonra manevi çalışma ve ıslah aracılığıyla ıslah olacak bedenlerin yaratılışını mümkün kılabilmek için bu olmak zorundaydı. Eğer bedenlerimiz bu katışık (arı olmayan) sistem vasıtasıyla sürdürülmemiş olsaydı kendimizi asla ıslah edemezdik; zira kişi içinde olmayanı ıslah edemez.

13. Gerçekten de bu kadar bozuk ve hatalı olan kendi için alma arzusunun, bütünlüğü sözler ve tariflere sığmayan yaratılış düşüncesinden nasıl çıkabildiğini ve onun içinde nasıl olduğunu anlamaya hala gereksinimimiz var. İşin aslı; tam olarak ruhları yaratma düşüncesi ile Yaradan’ın düşüncesi, her şeyi tamamladı. Zira bizimki gibi hareketlere ihtiyacı yoktur. Anında, tüm ruhlar ve tüm dünyalar bir gayeyle yaratıldılar, Yaradan’ın onlar için planladığı bütün haz ve zevklerle ve yumuşaklıkla dolu olarak, ruhların içindeki alma arzusu tamamen ıslah olup saf ihsana dönmüş şekilde, ışığı yayan ile tam form eşitliğinde, ıslahın sonunda almaları planlanan son mükemmellikte hâsıl oldular.

Bunun böyle olmasının sebebi ise şudur ki O’nun ebediyetinde geçmiş, şimdi ve gelecek birdir. Gelecek, şimdi gibidir ve O’nda zaman diye bir şey yoktur. Dolayısıyla Eyn Sof’daki ayrılmış durumunda asla bozuk alma arzusu konusu yoktu.

Tersine ıslahın sonunda ifşa olması planlanan bu form eşitliği, sonsuzlukta anında ortaya çıktı. Bilgelerimiz bununla ilgili şöyle dedi: “Dünya yaratılmadan önce O ve O’nun adı Bir’di,” zira alma arzusundaki ayrı form yaratılışın düşüncesinde ortaya çıkan ruhların realitesinde ifşa olmamıştı. Tersine onlar “O ve O’nun adı Bir’dir” yoluyla form eşitliğinde Yaradan’a tutunmuşlardı.

14. Dolayısıyla, ister istemez her şeyi düşünecek olursak, ruhun 3 hâlini (koşulunu) keşfederiz:

İlk koşul (hâl); ruhların Eyn Sof’daki, yaratılışın düşüncesindeki, hali hazırda gelecek ıslahın sonunun formundaki mevcudiyetleridir.

İkinci koşul (hâl); yukarıdaki iki sistem tarafından ruh ve bedene ayrılan altı bin yıldaki mevcudiyetleridir. Burada onlara alma arzularını tersine çevirmek ve kendilerine değil, tamamen yaratıcılarına memnuniyet verme arzusuna dönüştürmek amacıyla manevi ilim ve ıslah çalışmaları verildi.

Bu koşulun süresi boyunca bedenlere değil, sadece ruhlara ıslah gelecektir. Bunun anlamı, beden olarak kabul edilen kendi için almanın her türlü formundan sıyrılmak ve sadece ruhlardaki arzunun formu olan ihsan etme arzusu ile kalmaktır. Erdemlilerin bile ruhları, öldükten sonra Cennet Bahçesi’nden haz alamayacak, sadece bedenleri toprakta çürüdüğünde olacak.

Üçüncü koşul (hâl); ölülerin canlanmasından sonra ruhların ıslahlarının sonudur. O zaman bedenlere de tam ıslah gelecek zira bedenin formu olan kendileri için almayı saf ihsan etme formuna değiştirecekler. Yaratılışın düşüncesinde tüm haz ve zevki ve memnuniyeti almaya layık olacaklar.

Tüm bunlarla, form eşitliğinin gücüyle Yaradan’a kuvvetli bir şekilde tutunacaklar (bağlanacaklar). Zira bütün bunları alma arzularından dolayı değil, Yaradan’a memnuniyet sağlama arzularından dolayı alacaklar; çünkü Yaradan, onlar kendisinden aldıklarında haz alır. Kısaltma için bundan böyle bu hâllerin isimlerini kullanacağım; “birinci hâl”, “ikinci hâl” ve “üçüncü hâl”. Burada açıklananları her hâl (koşul) için hatırlamalısınız.

15. Yukarıdaki üç hâli incelediğinizde birinin diğerini gerektirdiğini göreceksiniz, yani biri geçersiz kılınırsa diğerleri de geçersiz kılınır.

Eğer, örneğin üçüncü hâl -alma formunun ihsan etme formuna dönüşmesi- gerçekleşmemiş olsaydı Eyn Sof’daki ilk hâl asla ortaya çıkamazdı.

Çünkü mükemmelliğin gerçekleşmesinin sebebi, gelecek hâlin şimdi gibi zaten orada olmasındandır. Orada o hâlde resmedilen tüm mükemmellik, gelecekten şimdiye bir yansıma gibidir. Fakat eğer gelecek geçersiz kılınabilseydi şimdi hiç olmazdı. Dolayısıyla üçüncü hâl ilk hâlin varlığını gerektirir.

Aynısı herhangi bir şey ikinci hâlde geçersizleştiği zaman da söz konusu olur; mesela eğer bir şey ikinci hâlde, yani üçüncü hâlde tamamlanacak tüm çalışmanın, bozulma ve ıslah çalışmasının ve ruhların derecelerinin sürdürülmesinde geçersiz kılındığı bu durumda, üçüncü hâl nasıl gerçekleşecek? Dolayısıyla ikinci hâl üçüncü hâlin varlığını gerektiriyor.

Böylece, üçüncü hâlin mükemmelliği Eyn Sof’daki birinci hâlin varlığında yatar. Bu tamamen uyarlanmayı (adapte edilmeyi) gerektirir; yani ikinci ve üçüncü hâller tam mükemmellik içinde görünürler, hiçbir şekilde ne az ne çok.

Dolayısıyla katışıklık (saf olmayan) sistemi tarafından bozulmuş bir alma arzusunun bir bedende varlığına izin vermek için ilk hâlin kendisi, ikinci hâlde karşılığı olan iki sistemin uzantısını gerektirir ki biz ıslah edebilelim. Eğer katışık dünyalar sistemi olmasaydı alma arzumuz olmazdı ve onu ıslah edemezdik ve üçüncü hâle ulaşamazdık zira “Kişi içinde olmayanı ıslah edemez.” Bu yüzden, katışık sistemin ilk hâlden nasıl çıktığını sormamıza gerek yok; çünkü ikinci hâlin formundaki varlığını gerekli kılan ilk hâldir.

16. Bu yüzden, kişi seçimin kendisinden nasıl alındığına şaşırmamalı; çünkü tamamlanmalı ve üçüncü koşula gelmelidir ki zaten üçüncü koşul zaten birinci koşulda mevcuttur. Burada, üçüncü hâle gelmemiz için Yaradan’ın ikinci hâlde önümüze koyduğu iki yol vardır:

   1. Manevi ilim ve ıslahın yolunu izlemeliyiz.

  2. Izdırap yolunu izlemeliyiz. Zira ızdırap, bedeni ıslah eder ve sonunda bizi alma arzumuzu ihsan etme formuna dönüştürüp O’na tutunmaya zorlar. Bilgelerimizin söylediği gibi: “Tövbe edersen iyi ve eğer etmezsen başına Haman gibi (vicdansız/ zalim) bir kral koyarım ve o seni tövbe etmeye zorlar.” Bilgelerimiz bu dizeyle ilgili şöyle dediler: “Zamanı içinde hızlandırırım. Eğer onlar ödüllendirilmişlerse hızlandırırım ve eğer değilse zaman içinde.”

Eğer birinci yol vasıtasıyla manevi ilim ve ıslaha tutunmak bize bahşedilmişse o zaman ıslahımızı hızlandırırız ve zorlu ve derin ızdıraplara ve onları deneyimleyeceğimiz (yaşayacağımız) ve bizi değişime zorlayacak uzun sürece ihtiyacımız olmadığı anlamına gelir. Eğer böyle olmazsa “…zamanı içinde”, yani sadece ızdırap ıslahımızı tamamladığında ve ıslah süreci bizi zorlandığında ıslahın gerçekleştiği anlamına gelir. Her şeyi hesaba katarsak, ızdırap yolu aynı zamanda ruhların Cehennem’deki cezalarıdır.

Her halükarda, ıslahın sonu -üçüncü koşul (hal)- ilk koşuldan (hâl) dolayı bir zorunluluktur. Bizim seçimimiz sadece ızdırap yolu ile manevi çalışmadaki ıslah yolu arasındadır.

Böylece, ruhun üç hâlinin nasıl birbirine bağlı olduğunu ve birbirini gerektirdiğini eksiksiz olarak açıklığa kavuşturduk.

17. Yukarıdakilerden üçüncü araştırmayı tamamen anlıyoruz, yani kendimizi incelediğimizde ne kadar bozuk ve aşağılık olduğumuzu keşfediyoruz. Ancak bizi Yaradan işlemciyi incelediğimizde gururlanmalıyız; zira bizi Yaradan olduğundan O’nun kadar övgüye değer bir şey yoktur; çünkü mükemmel işlemcinin doğası mükemmel işlemler icra etmektir.

Şimdi, tüm o değersiz hadiseleri ve servetiyle bedenlerimizin hiç de gerçek bedenlerimiz olmadığını anlayabiliriz. Gerçek, sonsuz ve tam bedenlerimiz Eyn Sof’da ilk koşulda gelecek üçüncü hâlinde, yani ihsan etmek için almak formunda, Eyn Sof ile form eşitliğinde zaten mevcut.

İlk koşulumuz, ikinci koşulda sadece kendi için almak olan bozuk ve aşağılık formunda bedenlerimizin Klipa’sını (kabuk) almamızı gerektirir ki ıslah edip üçüncü hâldeki (koşuldaki) ebedi bedenlerimize uygulamada sahip olmamızı sağlamak amacıyla kendi için almanın gücü bizi Eyn Sof’dan ayırıyorsa ona karşı koymanın anlamı yok. Çalışmamız sadece bu geçici ve harap bedenlerimizde yapılabilir; zira “Kişi kendinde olmayanı ıslah edemez.”

Dolayısıyla, mevcut ikinci koşulumuzda zaten bizi Yaradan mükemmel işlemciye layık ve uygun o mükemmellik ölçüsündeyiz; zira bu beden süresi dolacağı ve öleceği ve sadece iptal edilmesini gerektiren süre için burada olup, ebedi formu edineceğinden bize her hangi bir şekilde eksiklik getirmez.

18. Bu beşinci araştırmamızı halleder: Nasıl olur da geçici, boş hareketler ebediyetten çıkabilir? Gerçekten de Yaradan’ın ebediliğine uygun olarak zaten ebedi ve mükemmel varlıklar olarak uzatılmış (Yukarıdan) durumdayız. Ve ebediliğimiz bize çalışmamız için verilen bedenin Klipa’sının geçici ve boş olmasını gerektiriyor. Zira eğer ebediyette kalsaydı sonsuza dek canlıların yaşamından ayrı kalırdık.

Daha önce de söylediğimiz gibi (Madde13) sadece kendimiz için almak olan bedenimizin formu yaratılış düşüncesinde hiç yoktur; çünkü orada üçüncü koşul formundayız. Ancak ikinci koşulda (beden) ıslah edebilmemiz için zorunludur.

İnsandan başka varlıkların durumlarını düşünmemeliyiz; zira insan yaratılışın merkezidir tıpkı aşağıda yazılacağı gibi (Madde 19). Diğer tüm varlıkların tek başlarına bir değerleri yoktur, sadece insana mükemmelliğini gerçekleştirmedeki yardım derecesine göre vardırlar. Dolayısıyla, onlar kendilerinin bir önemi olmadan insanla birlikte yükselir ve alçalırlar.

19. Bununla dördüncü araştırmamızı da halletmiş oluyoruz. İyi olanın doğası iyilik yapmak ise Yaradan tüm yaşamları boyunca ızdırap ve eziyet çeken varlıkları nasıl yarattı? Söylediğimiz gibi, tüm bu ızdırap üçüncü koşuldan gelen tam ebediliğimizin bizi ya ıslah ya da ızdırap yolunu seçtirip üçüncü koşuldaki (Madde 15) ebedi halimize ulaşmaya zorlayan ilk koşulumuzdan kaynaklanıyor.

Tüm bu ızdırap, sadece yok olup gömülmek için yaratılan bedenimizin Klipa’sı tarafından hissedilir. Bu; bize kendi için almak arzusunun ihsan etme arzusuna çevrilmesi için sadece kökünden sökülüp atılmak, dünyada yok edilmek için yaratıldığını öğretiyor. Yaşadığımız acılar, onun (kendi için alma arzusunun) hiçliğinin ve içindeki zararın keşiflerinden başka bir şey değildir. Gerçekten de tüm insanlar kendileri için alma arzularını kökünden söküp atarak yok etmeye karar verseler ve dostlarına ihsan etmekten başka bir arzuları olmasa dünyadaki tüm endişelerin ve tehlikelerin varlığı sona erer. Hepimiz için bütün ve sağlıklı bir yaşam garanti olur; çünkü her birimiz bizi düşünen ve ihtiyaçlarımızı karşılamaya hazır tüm bir dünyaya sahip oluruz.

Her birimiz sadece kendimiz için alma arzusuna sahip olmakla beraber kaçamadığımız tüm endişelerin, ıstırabın, savaşların ve katliamların kaynağı budur. Tüm bunlar; bedenlerimizi her türlü yaralar ve kötülüklerle zayıflatır ve görürsünüz ki dünyadaki tüm acılar bedenin Klipa’sındaki kötülüğü hükümsüz kılmayı desteklemek ve ihsan etmenin tam formunu kazanmak için gözlerimiz önüne serilen alametlerden başka bir şey değildir. Söylediğimiz gibi, ızdırap yolu bizi arzulanan forma getirebilir. İnsan ve insan arasındaki iyiliğin, insan ve Yaradan arasındaki iyilikten önce geldiğini aklınızda tutun; çünkü kişinin dostuna ihsan etmesi onu Yaradan’ına ihsan etmeye getirir.

20. Tüm söylediklerimizden sonra ilk araştırmanın çözümüne geliyoruz: Özümüz nedir? Özümüz, realitedeki tüm detayların özü gibidir ki bu alma arzusundan ne fazladır ne de az (Madde 7’de yazıldığı gibi). Ancak şimdi ikinci koşulda sadece kendi için almak olarak değil, ilk koşulda Yaradan’ına memnuniyet vermek için almak olarak, Eyn Sof’da ebedi formunda olduğu gibidir (Madde 13’de yazıldığı gibi).

Gerçekte üçüncü koşula henüz ulaşmamış olmamıza ve zamanımız olmamasına rağmen bu bizim özümüzü hiçbir şekilde bozmaz; zira üçüncü koşulumuz ilk koşulun gereğidir. Dolayısıyla, “Almam gereken her şey alınmış kabul edilirim.” Zaman yoksunluğu, sadece kişinin tamamlaması gerekeni zamanında tamamlayacağına şüphe duymasında eksiklik olarak addedilir.

Buna şüphemiz olmadığına göre, çoktan üçüncü koşula gelmiş gibiyiz. Bedenimiz de bize mevcut bozuk haliyle verilmesine rağmen özümüzü bozmaz, zira o (beden) ve sahip olduğu her şey kaynağı olan katışıklık sistemi ile birlikte tamamen sökülüp atılacak ve yanmaya mecbur olan mutlaka yanacaktır ve asla var olmamış gibi addedilir.

Ancak özü de sırf arzu, ihsan etme arzusu olan ve bize dört kutsal ABYA dünyaları sisteminden uzayan (Madde11) o bedene bürünmüş ruh sonsuza dek var olur. Bunun sebebi ihsan etme arzusunun bu halinin canlıların yaşamının formu ile eşitlik içinde ve hiçbir şekilde değiştirilemez olmasıdır. Bu konu aşağıda Madde 32’den itibaren tamamlanacaktır.

21. Ruhun özü, entelektüel bir maddedir ve sadece öğrendiği kavramlar aracılığıyla var olur ve büyür ve “Bunlar onun özüdür.” diyen filozoflar sizi yoldan çıkarmasın. Bedenin ayrılığından sonra ruhun devamlılığı sorusu, tamamıyla edindiği olguların boyutuna bağlıdır ta ki bunların eksikliğinde devamı sağlayacak hiçbir şey kalmayana dek. Bu manevi ilim görüşü değildir. Ayrıca kalp tarafından da kabul edilemez ve bilgiyi edinmeye çalışan herkes aklın mal sahibi değil, sadece mal olduğunu bilir ve hisseder.

Ancak söylediğimiz gibi; yaratılışın tüm maddesi, hem manevi nesnelerin maddesi hem de fiziksel maddelerin nesnesi, yani alma arzusundan başka bir şey değildir. Ruhun tümüyle ihsan etme arzusu olduğunu söylememize rağmen, bu sadece Üst Dünyalar’dan bize gelen Yansıyan Işık’ın düzeltmesi ile olur.

Bununla beraber, ruhun tam özü ayrıca alma arzusudur. İki nesne arasındaki farkı sadece arzusunu ayırt ederek söyleyebiliriz; çünkü herhangi bir öz içindeki arzu ihtiyaç yaratır ve ihtiyaçlar alma arzusunun talep ettiği bu ihtiyaçları edinmek için düşünceler ve olgular yaratır.

İnsanların arzuları nasıl birbirinden ayrılıyorsa onların ihtiyaçları, düşünceleri ve fikirleri de ayrılır. Örneğin, alma arzusu hayvanca arzularla sınırlı olanların ihtiyaçları, düşünceleri ve fikirleri tüm hayvanlığı ile o alma arzusunu tatmin etmeye adanmıştır. İnsanlar gibi akıl ve mantığı kullanmalarına rağmen bu yine de kölenin efendisi gibi olmasına yeterlidir. O hayvanca akıl gibidir, zira akıl hayvanca arzunun kölesi olmuştur ve ona hizmet eder.

Alma arzusu daha çok insanca arzularda güçlü olanların -saygı ve başkalarını yönetmek gibi ki bunlar hayvanda yoktur- ihtiyaçlarının, düşüncelerinin ve fikirlerinin büyük çoğunluğu yapabildikleri kadarıyla tamamen o arzuyu tatmin etme etrafında dönüp durur. Alma arzuları daha ziyade bilgi edinmeye yoğunlaşmışsa ihtiyaçlarının, düşüncelerinin ve fikirlerinin büyük bir bölümü bunu tatmin etmek içindir.

22. Bu üç arzu neredeyse her insanda mevcuttur; ancak farklı oranlarda birbirlerine karışırlar. Böylece her bir kişi birbirinden ayrılır. Fiziksel özelliklerinden, onların manevi değerlerine ilişkin manevi nesneleriyle ilgili sonuç çıkartabiliriz.

23. Dolayısıyla manevi olan insan ruhları da geldikleri üst dünyalardan alınan Yansıyan Işık’a bürünerek sadece Yaradan’ına memnuniyet verme arzusuna sahiptir. O arzu onların özü ve ruhun çekirdeğidir. Bundan da bir kez insan bedenine büründü mü arzusunun ölçüsüne göre Yaradan’ına memnuniyet verme anlamına gelen sonuna dek ihsan etme arzusunu tatmin etmek için ihtiyaçlar, arzular ve fikirler ürettiği ortaya çıkar.

24. Bedenin özü; kendisi için alma arzusundan başka bir şey değildir ve tüm göstergeleri ve nitelikleri ta başında ıslahın sonundaki üçüncü koşulu gerçekleştirmek amacıyla dünyadan sökülüp atılmak için yaratılan o bozuk alma arzusunun yerine getirilmesidir. Bu nedenle tüm nitelikleri ile ölümlü, geçici ve alçaktır tıpkı kaybolan bir gölge gibi.

Ruhun özü; ihsan etmekten başka bir şey olmadığına ve tüm göstergeleri ve nitelikleri zaten ebedi ilk koşulda olduğu gibi üçüncü koşulda da var olan, bu ihsan etme arzusunun gerçekleştirilmesi olduğuna göre, (bu arzu) ölümsüz ve yeri doldurulamazdır. Tersine bu arzu ve tüm nitelikleri ebedidir ve sonsuza dek var olur. Yokluk hiçbir şekilde bedenin ayrılığından etkilenmez. Bilakis bozuk beden formunun yokluğu, arzuyu güçlendirerek Cennet Bahçesi’ne yükselmesini sağlar.

Böylece ruhun devamlılığının, filozofların iddia ettiği gibi hiçbir şekilde edindiği olgulara bağlı olmadığını göstermiş olduk. Tersine onun sonsuzluğu tam özündedir, özü olan ihsan etme arzusundadır. Edindiği olgular da onun ödülüdür, özü değil.

25. Buradan da beşinci araştırmanın tam sonucu ortaya çıkar: Beden; bu kadar bozuk olduğundan, toprakta çürümeden ruh tamamen arınamıyor ise neden ölülerin canlanmasında geri dönüyor? Ayrıca bilgelerimizin sözleriyle de ilgili bir soru: “Ölüler hatalarıyla canlanacaklar böylece ‘o başka bir ruh’ denilmeyecek.” (Zohar, Amor, 17)

Bu konuyu yaratılışın düşüncesinin kendisinden, ilk koşuldan açıkça anlayacaksınız. Düşünce O’nun varlıklarına haz vermek olduğundan o bolluğu alabilmek için Yaradan çok kuvvetli abartılı bir arzu vermek zorundaydı ki bu yaratılışın düşüncesinin içindedir; zira “Büyük haz ve büyük alma arzusu yan yana giderler.” (Madde 6-7) Bu abartılı alma arzusunun Yaradan’ın yarattığı tek madde olduğunu belirttik; zira yaratılışın düşüncesini gerçekleştirmek için bundan başka bir şeye ihtiyacı yoktur. Mükemmel işlemcinin doğası lüzumsuz işler gerçekleştirmek değildir, Birlik Şiiri’nde yazıldığı gibi: “Tüm çalışmanda ne bir şey unuttun ne çıkardın ne de ekledin.”

Orada ayrıca bu abartılı alma arzusunun arı sistemden tamamen çıkarıldığını ve bu dünyadaki bedenlerin, onların ihtiyaçlarının ve sahip olduklarının bütünüyle arı olmayan dünyaların sistemine verildiğini söyledik. Kişi on üç yaşına geldiğinde manevi ilim ile iştigal etmek vasıtasıyla kutsal bir ruh edinir. O zaman edindiği ruhun arılığının ölçüsüne göre arı dünyaların sistemi tarafından beslenir.

Yukarıda, ayrıca, bize manevi ilim ve ıslahı çalışmak için verilen altı bin yıl boyunca bedene -onun abartılmış alma arzusuna- ıslah gelmediğini söylemiştik. Çalışmamız boyunca bize gelen tüm ıslah sadece ruhla ilgilidir ki böylece kutsallık ve arılık derecelerine çıkar. Bu ruhla genişleyen ihsan etme arzusunun çoğalması anlamına gelir.

Bu nedenle beden; sonunda ölecek, gömülecek ve çürüyecektir. Çünkü hiçbir ıslahtan geçmemiştir. Ancak bu şekilde kalamaz. Zira abartılmış alma arzusu bu dünyadan yok olursa yaratılışın düşüncesi gerçekleşemez. Başka bir deyişle O’nun varlıklarına ihsan etmeyi düşündüğü büyük hazların alınması gerçekleşemez; çünkü “Büyük haz ve büyük alma arzusu yan yana giderler.” denir ve bunu alma arzusunun azaldığı ölçüde almanın, haz ve zevki de azalır.

26. İlk koşulda, tek bir şeyi bile çıkarmadan yaratılışın düşüncesinde olduğu gibi tam olarak gerçekleşmesi için ilk koşulun üçüncü koşulu gerektirdiğini zaten söylemiştik (Madde 15’e bakın). Dolayısıyla ilk koşul ölülerin canlanmasını gerektirir. Bu, ikinci koşulda zaten yok olmuş ve çürümüş olan aşırı alma arzusunun şimdi abartılmış ölçüsünde hiçbir kısıtlama olmadan, yani tüm geçmiş eksiklikleriyle yeniden canlanması gerektiği anlamına gelir.

Sonra aşırı alma arzusunu sadece ihsan etmeye çevirmek için çalışma yeniden başlar ve ondan sonra edinimimiz iki katına çıkar:

   1. Yaratılışın düşüncesindeki tüm haz ve zevk ve güzelliği almak için yerimiz olur; zira zaten bu hazlarla yan yana giden büyük alma arzusuyla birlikte bedene sahip olurduk.

   2. Bu şekilde almamız sadece Yaradan’ımıza mutluluk vermek amacıyla olacağından, bu alma katıksız ihsan etmek olarak değerlendirilir (Madde 11’e bakın). Bu bizi Dvekut (tutunma) olan form eşitliğine getirir ki bu bizim üçüncü koşuldaki formumuzdur. Dolayısıyla ilk koşul kesinlikle ölülerin canlanmasını gerektirir.

27. Gerçekten de sadece ıslahın sonuna, ikinci koşulun sonuna doğru ölülerin canlanması olabilir. Zira aşırı alma arzumuzun geri çevrilmesiyle ödüllendirildiğimizde ve bize sadece ihsan etmek bahşedildiğinde ve bu alma arzusunu hükümsüz kılma çabamız vasıtasıyla Nefeş, Ruah, Neşama, Haya, Yehida denilen ruhun muhteşem dereceleriyle donatılmış olduğumuzda beden tüm aşırı alma arzusuyla birlikte yeniden canlanana dek en yüce mükemmelliğe geliriz ve artık Dvekut’umuzdan ayrı olmakla onun tarafından zarar görmeyiz.

Tersine, onun üzerine çıkar ve ona ihsan etme formunu veririz. Gerçekten de bu bedenden ayırmak istediğimiz her bozuk nitelik için yapılır. Öncelikle, bu nitelikten hiçbir şey kalmayana dek onu ortadan kaldırmalıyız. Sonrasında, onu tekrar alabilir ve orta yolda yönlendirebiliriz. Ancak, tamamıyla ortadan kaldırmadan bu bozuk niteliği arzulanan orta yolda yönetmek mümkün değildir.

28. Bilgelerimiz şöyle dedi: “Ölülerin kaderi eksiklikleriyle yeniden canlanmak ve sonra iyileşmektir.” Bu, başlangıçta aşırı alma arzusu olan aynı bedenin hiçbir kısıtlama olmaksızın yeniden canlanması anlamına gelir tıpkı manevi ilim ve ıslah onu her hangi bir şekilde arındırmadan önce arı olmayan dünyaların altında beslendiği gibi. “Tüm eksiklikleriyle” sözlerinin anlamı budur.

Sonra tüm o aşırı alma arzusunu ihsan etme formuna sokmak için yeni bir çalışma şekline girişiriz. Artık o iyileşir; çünkü artık form eşitliğini edinmiştir. Bilgelerimiz bunun nedeni “Böylelikle ‘başka bir şey’ olduğu söylenemez.” derler, yani yaratılışın düşüncesinde sahip olduğu formdan farklı bir form olduğu söylenemez. Böyle olmasının nedeni; o aşırı alma arzusunun yaratılışın düşüncesindeki tüm bolluğu almayı hedefleyerek orada olmasıdır.

Sadece bu arada arınmak için Klipot’a verilmiştir. Ancak sonunda farklı bir beden olmamalıdır; zira her hangi bir şekilde yok olsaydı tamamen farklı olurdu. Böylelikle ilk koşulda olduğu gibi, yaratılışın düşüncesindeki tüm bolluğu almaya layık olmazdı.

29. Artık yukarıdaki ikinci bahsi çözebiliriz: hayatımızın kısa süresi boyunca sadece küçük bağlantıları olduğumuz uzun realite zincirindeki rolümüz nedir? Yaşamımızın yetmiş yılı boyunca çalışmamızın dörde ayrıldığını biliniz:

İlk bölüm aşırı alma arzusunu hiç kısıtlama olmadan tüm bozuk ölçüsüyle dört arı olmayan ABYA dünyalarının elinden almaktır. Eğer bu bozuk alma arzusuna sahip değilsek onu ıslah edemeyiz; zira “Kişi içinde olmayanı ıslah edemez.”

Dolayısıyla, doğuştan bedene nakşedilmiş olan alma arzusu yetersizdir. Aksine arı olmayan Klipot için de on üç yıldan az olmamak kaydıyla araç olmalıdır. Bu Klipot’un ona hâkim olması ve ona ışıklarını vermesi anlamına gelir; çünkü Klipot’un ışıkları onun alma arzusunu arttırır. Bunun nedeni Klipot’un alma arzusuna sağladığı memnuniyetlerin sadece çoğalması ve alma arzusunun taleplerini geliştirmesidir.

Örneğin, doğumda, kişi sadece yüz alma arzusuna sahiptir, daha fazla değil. Ancak, Sitra Ahra yüzü sağladığında alma arzusu anında büyür ve iki yüz ister. Sonra, Sitra Ahra iki yüzü sağladığında arzu anında genişleyerek dört yüz ister. Eğer kişi maneviyat ve ıslah aracılığıyla bunun üzerine çıkmaz ve alma arzusunu ihsan etmeye arındırmazsa kişinin alma arzusu hayatı boyunca genişler ve sonunda arzuladıklarının yarısını edinemeden ölür. Bu, kişiyi çalışacağı ve ıslah edeceği her türlü materyali sağlamak için rolü kişinin alma arzusunu genişletmek ve büyütmek ve her şekilde onu abartmak ve kontrolsüz kılmak olan Sitra Ahra’nın ve Klipot’un altında olmak olarak görülür.

30. İkinci bölüm on üç yaşından itibaren sonrasıdır. Bu noktada kutsallığın arkası olan kalpteki noktaya güç verilir. Doğum anında kişinin alma arzusu olarak kıyafetlenmiş olsa da sadece on üç yıl sonra uyanmaya başlar ve sonra kişi manevi çalışma ve ıslahı yerine getirdiği ölçüye göre arı dünyalar sistemine girmeye başlar.

Bu sürecin başlıca amacı manevi alma arzusunu edinmek ve yoğunlaştırmaktır; çünkü doğumda kişinin sadece fiziksellik için alma arzusu vardır. Dolayısıyla kişi on üçüne girmeden haddinden fazla alma arzusu edinmiş olsa da yine de alma arzusunun gelişiminin tamamlanmış hali değildir; zira alma arzusunun başlıca yoğunluğu sadece maneviyatadır.

Bunun nedeni ise örneğin, on üçüne girmeden önce kişinin alma arzusu bu fiziksel dünyadaki tüm zenginliği ve saygınlığı silip süpürmek istemesidir. Bunun ebedi bir dünya olmadığı hepimiz için uçup giden bir gölge olduğu açıktır. Ancak kişi, aşırı manevi alma arzusu edindiğinde daimi sahip olma olan bir sonraki ebedi dünyadaki tüm zenginlik ve hazları kendi zevki için yalayıp yutmak ister. Böylece aşırı alma arzusunun çoğunluğu sadece maneviyatı alma arzusu ile tamamlanmış olur.

31. Yeni Islah yazılarında (97b) şöyle yazılmıştır (Atasözleri 30, 15), “At sülüğünün iki kızı vardır: ‘Ver, ver’”: “Sülük Cehennem anlamına gelir. O Cehennem’de yakalanmış köpekler gibi ‘Hav, hav (Ver, Ver)’ diye bağırırlar, yani ‘bize bu dünyanın zenginliğini ver, bize sonraki dünyanın zenginliğini ver.’”

Ancak bu ilkinden daha önemli bir derecedir; zira alma arzusunun tüm ölçüsünü edinmenin yanında kişiye çalışması için tüm materyali verir ki bu kişiyi O’nun için çalışmaya (O’nun Adına) getiren derecedir. Bilgelerimizin söylediği gibi: “Kişi manevi çalışma ve ıslah ile her zaman Kendi için (O’nun adına değil) iştigal etmelidir; zira kişi Kendi için çalışmaktan O’nun için çalışmaya gelir.”

Dolayısıyla, on üç yaşından sonra gelen bu derece kutsallık olarak addedilir. Bu, hanımına hizmet eden Kutsal Ruh (Kutsallık) olan kutsal hizmetçi olarak kabul edilir. Bunun nedeni hizmetçinin kişiyi O’nun için çalışmaya getirmesidir ve kişi kutsallığın ilhamı ile ödüllendirilir. Ancak kişi kendisini O’nun için çalışmaya getirmek için her yolu denemelidir; zira kişi kendisini bunun için zorlamaz ve O’nun için koşulunu başaramazsa arı olmayan hizmetçinin çukuruna düşer ki bu kişiyi Lo Lişma’nın O’nun için çalışmaya getirmeyeceğiyle ilgili kişinin kafasını karıştıran kutsal hizmetçinin tersidir. Onunla ilgili şöyle denir: “Hanımına varis olan hizmetçi” (Atasözü 30, 23), zira kimseyi kutsal ilahilik olan hanımının yanına yaklaştırmayacaktır.

Bu bölümde son derece Yaradan’a tutkuyla âşık olmasıdır, tıpkı kişinin, tutkunun nesnesi gece gündüz kişinin gözlerinin önünde kalana dek fiziksel aşka düşmesi gibi şair şöyle der: “O’nu hatırladığımda, gözlerime uyku girmez.” Sonra şöyle denir: “Ancak doyurulan arzu hayat ağacıdır.” (Atasözü 13, 12) Bunun nedeni ruhun beş derecesinin beş yüz yıla uzanan Hayat Ağacı olmasıdır. Her derece yüz yıl sürer yani kişiyi üçüncü kısımda açıklığa kavuşan tüm beş Behinot NRNHY’i (Nefeş, Ruah, Neşama, Haya Yehida- okunuş: NaReNHaY) (izlenim) almaya getirir.

32. Üçüncü bölüm ihsan etmek ve almamak üzere manevi ilim ve ıslahta Lişma’nın çalışmasıdır. Bu çalışma kişinin kendisi için alma arzusunu arındırır ve onun yerine ihsan etme arzusu ile değiştirir. Kişi alma arzusunu arındırdığı dereceye kadar ruhun NRNHY (Madde 42) denilen beş parçasını almaya layık olur. Bunun nedeni; bunların ihsan etme arzusunda bulunmaları ve -zıt ya da hatta form bakımından ruhtan farklı olan- alma arzusu tarafından kontrol edildikleri müddetçe kişinin bedenini kıyafetlendirememeleridir.

Bunun nedeni; kıyafetlenme ve form eşitliği konusunun el ele yürümesidir (bakınız Madde 11). Kişi kendisi için değil de tamamen ihsan etmek ile ödüllendirildiğinde arı ABYA’dan geçerek, kişinin ilk koşulda Eyn Sof’daki başlangıcından uzanan üst NRNHY’si ile form eşitliğini edinmekle ödüllendirilecek ve anında genişleyerek yavaş bir şekilde kişiyi kıyafetlendirecektir.

Dördüncü bölüm ölülerin canlanmasından sonra yürütülen çalışmadır. Bu ölüm ve gömme boyunca tamamen eksik olmuş olan alma arzusunun şimdi fazlasıyla en kötü alma arzusuyla canlanmış olması anlamına gelir, bilgelerimizin dediği gibi: “Ölüler eksiklikleri (hataları) ile yeniden canlanacaklardır.” (Madde 28) Sonra ihsan etme formunda almaya dönüşür. Ancak, bu çalışmanın bu dünyada yaşarken verildiği seçilmiş birkaç kişi bulunmaktadır.

33. Şimdi altıncı talebin açıklanması kaldı ki bu bilgelerimizin dediği gibi, üst ve alt tüm dünyalar sadece insan için yaratılmıştır. Üst, manevi dünyalar şöyle dursun bu dünyadaki realiteyle karşılaştırıldığında bile belli belirsiz bir değeri olan insan için Yaradan’ın bu kadar zahmete girmesi oldukça tuhaf görünüyor ve daha da acayibi insanın tüm bu muazzam manevi dünyalara neden ihtiyacı olduğudur?

Yaradan’ın varlıklarına ihsan etmekten aldığı mutluluk, varlıkların O’nu hissettikleri dereceye kadardır, yani veren ve onları mutlu eden O’dur. Zira ondan sonra Yaradan onlardan büyük haz alır; tıpkı oğlunun, babasının büyüklüğünü ve yüceliğini hissedip, farkına varma derecesine kadar çok sevdiği oğluyla oynayan bir baba gibi ve baba oğluna hazırlamış olduğu tüm hazineleri gösterir. Şöyle yazıldığı gibi: “Sevgili oğlum, anne ve babasının mutluluk kaynağı değil mi? Zira ne zaman ondan bahsetsem onu hâlâ ısrarla hatırlıyorum. Bu yüzden kalbim ona özlem duyuyor, elbette ki ona merhamet duyacağım, der Yaradan”.

Bu kelimeleri iyi inceleyin ki O’nu hissetmek ve onlar için hazırlamış olduklarında O’nun yüceliğini tanımakla bahşedilen bütün kişilerle birlikte Yaradan’ın büyük hazlarını öğrenebilirsiniz ta ki baba ve ebeveynlerinin mutluluğu, onun sevgili oğlu olana dek. Buna devam etmemize gerek yok zira bütün olanlarla mutluluk ve haz için O’nun tüm dünyaları (Üst ve Alt Dünyalar) yaratmasına değer.

34. Varlıklarının daha önce bahsettiğimiz yüce dereceye ulaşmalarını sağlamak için Yaradan bunu “cansız”, “bitkisel”, “hayvansal” ve “konuşan” denilen birbirinden gelişen dört sıralı derece ile sağlamak istedi. Bunlar aslında üst dünyaların bölünmüş olduğu alma arzusunun dört safhasıdır. Arzunun büyük kısmı dördüncü safhada olmasına rağmen, dördüncü safhanın tek seferde ortaya çıkması mümkün değildir; ancak önceki üç safhanın içinde ve bunlardan geçerek zaman içinde gelişir ve ortaya çıkar ta ki dördüncü safhanın formunda tamamen tamamlanana dek.

35. Alma arzusunun “cansız” denilen ve bu fiziksel dünyadaki başlangıcının göstergesi olan birinci safha kategorisinin tamamı için genel hareket ettirici bir güç vardır. Ancak bu belirli öğelerin içinde açıkça hareket yoktur. Bunun nedeni alma arzusunun ihtiyaçları meydana getirmesi ve ihtiyaçların, ihtiyacı sağlayacak gerekli hareketi ortaya çıkarmasıdır. Sadece küçük bir alma arzusu olduğundan tüm kategoriye sadece tek seferde yön verir, ancak belli öğeler üzerindeki gücü ayırt edilemez.

36. Alma arzusunun ikinci safhası olan bitkisel seviye buna eklenmiştir. Ölçüsü cansız seviyeden daha büyüktür ve alma arzusu öğelerinin her bir maddesine yön verir çünkü her bir maddenin uzunluk ve eni ile genişleyerek güneşe doğru yükselen kendi hareketi vardır. Ayrıca yeme içme ve artık madde çıkarma mevzusu her birinde belirgindir. Ancak bunlarda özgürlük hissi ve bireysellik hâlâ eksiktir.

37. Bunun üzerinde alma arzusunun üçüncü safhası olan hayvansal seviye vardır. Bunun ölçüsünün büyük kısmı zaten tamamlanmıştır zira bu alma arzusu her öğede zaten bir özgürlük ve bireysellik hissi meydana getirmektedir ki bu her öğeye bağımsız olarak özgü yaşamdır. Ancak yine de başkalarının hissiyatından yoksundurlar, yani başkalarının acıları ve mutluluklarına vs. ortak olmak için hazırlıkları yoktur.

38. Hepsinin üzerinde alma arzusunun dördüncü safhası olan insan türü gelir. Bu tamamlanmış son ölçüdür ve alma arzusu başkalarını hissetmeyi de kapsar. Alma arzusunun üçüncü safhası olan hayvansal seviye ile insandaki dördüncü safha arasındaki kesin farkı bilmek isterseniz size bunun tüm realiteye kıyasla tek bir varlığın değeri kadar olduğunu söyleyeceğim.

Bunun nedeni; başkalarını hissetmekten yoksun olan hayvansal seviyedeki alma arzusunun, sadece tek başına o varlığa yerleştirildiği ölçüye kadar ihtiyaç ve arzuları ortaya çıkarabilmesidir. Ancak başkalarını da hissedebilen insan; başkalarının sahip olduğu her şeye de ihtiyaç duyar ve bu nedenle başkalarının sahip olduğu her şeyi edinmek için kıskançlıkla dolar. Yüze sahip olduğunda iki yüz ister ve böylece ihtiyaçları tüm dünyadaki her şeyi bir çırpıda silip süpürmeyi isteyecek kadar sonsuza dek çoğalır.

39. Artık Yaradan’ın yaratmış olduğu yaratılış için arzuladığı amacın O’nun varlıklarına ihsan etmesi olduğunu göstermiş olduk, böylece varlıklar O’nun doğruluğunu ve yüceliğini ve onlar için hazırlamış olduğu tüm haz ve mutluluğu şu sözlerdeki ölçüye dek alacaklar: “Sevgili oğlum, anne ve babasının mutluluk kaynağı değil mi?” Böylece görüyorsunuz ki bu amaç cansız ve ne kadar parlak olurlarsa olsunlar dünya, ay ya da güneş gibi gezegenlere uygulanmaz ve bitkisel ve hayvansal seviyelere de çünkü bunlar kendi türlerinin arasından bile başkalarını hissedemezler. Dolayısıyla tanrısallığın hissi ve O’nun ihsanı bunlara nasıl uygulanabilir?

Aynı türden kendilerine benzeyenlerin hisleriyle hazırlanmış olan insan türü manevi çalışma ve ıslaha girdikten sonra alma arzularını ihsan etmeye çevirdiklerinde ve Yaradan’ı ile form eşitliğine geldiklerinde NRNHY denilen üst dünyalarda kendileri için hazırlanmış olan tüm dereceleri edinirler. Sonuçta, tüm dünyaların yaratılış nedeni sadece insan içindi.

40. Bunun bazı filozoflar tarafından tamamıyla kabul edilemez olduğunu biliyorum. Düşük ve değersiz olduğunu düşündükleri insanın muhteşem yaratılışın merkezi olduğunu kabul edemiyorlar. Ancak onlar bir turpun içinde doğan kurt gibiler. Kurt orada yaşar ve Yaradan’ın dünyasının içinde doğmuş olduğu turp gibi karanlık ve küçük olduğunu düşünür. Ancak turpun kabuğunu kırıp dışarı çıktığında şaşkınlıkla şöyle söyler: “Tüm dünyayı içinde doğduğum turpun büyüklüğü kadar sanıyordum ve şimdi önümde kocaman, çok güzel ve şaşırtıcı bir dünya görüyorum!”

Birlikte doğmuş oldukları alma arzusunun Klipa’sının (Klipot’un çoğulu) içine dalmış bu sert Klipa’yı kıracak olan uygulamalı manevi çalışma ve ıslah olan eşsiz iksiri almaya çalışmayıp, Yaradan’a mutluluk verme arzusuna dönüştürmeyenler de böyledir. Gerçekte olduğu gibi değersizlik ve boşluklarını tespit etmek zorunda oldukları ve bu muazzam realitenin sadece kendileri için yaratıldığını anlayamadıkları kesindir.

Aslında, gerekli olan tüm arılıkla Yaradan’ına mutluluk vermek için manevi çalışma ve ıslah içine dalsalar ve içinde doğmuş oldukları alma arzusunun Klipa’sını kırmaya çalışıp, ihsan etme arzusunu üslenseler gözleri anında açılıp onlar için manevi dünyalarda hazırlanmış olan tüm bilgelik, zekâ ve açık akıl derecelerini edinirler. O zaman bilgelerimizin söylediklerini kendileri söylerler: “İyi bir misafir ne der? ‘Ev sahibinin yapmış olduğu her şey sadece benim içindi.’”

41. Ancak yine de Yaradan’ın neden insan için tüm üst dünyaları yarattığını açıklamak gerekir. Bunların insana faydası ne? Tüm dünyaların realitesinin genellikle a) Adam Kadmon, b) Atzilut, c) Beria, d) Yetzira, ve e) Asiya denilen beş dünyaya bölündüğünü aklınızda tutun. Her birinde beş Sefirot KHBTM (Keter, Hohma, Bina, Tiferet ve Malhut- okunuş: KaHaBTuM) olan sayısız detay vardır. AK (Adam Kadmon) dünyası Keter; Atzilut dünyası Hohma; Beria dünyası Bina; Yetzira dünyası Tiferet; ve Asiya dünyası Malhut’dur.

Bu beş dünyada kıyafetlenmiş olan ışıklar YHNRN olarak adlandırılır. Yehida Işığı Adam Kadmon dünyasında; Haya Işığı Atzilut dünyasında; Neşama Işığı Beria dünyasında; Ruah Işığı Yetzira dünyasında; ve Nefeş Işığı Asiya dünyasında ışır.

Tüm bu dünyalar ve bunlara dâhil olan her şey kutsal isim Yud-Hey-Vav-Hey ve Yud’un ucuna dâhil olmuştur. İlk dünya AK’da hiç algımız yoktur. Dolayısıyla, bu sadece ismin Yud’unun ucunda ifade edilmektedir. Bu nedenle bundan bahsetmeyiz ve sadece dört ABYA dünyasını dile getiririz. Yud Atzilut dünyasıdır, Hey – Beria dünyası, VavYetzira dünyası ve alt Hey Asiya dünyasıdır.

42. Artık Eyn Sof’dan bu dünyaya uzanan ve tüm manevi realiteyi kapsayan beş dünyayı açıklamış olduk. Ancak bu dünyalar bir diğerine dâhildir ve her bir dünyada bu beş dünya ve beş dünyaya tekabül eden içinde beş NRNHY Işıkları’nın kıyafetlendiği beş Sefirot KHBTM bulunur.

Her bir dünyadaki beş Sefirot’un dışında dört manevi kategori olan cansız, bitkisel, hayvansal ve konuşan da bulunmaktadır. İnsanın ruhu konuşan kategori olarak kabul edilir, hayvansal kategori o dünyadaki melekler, bitkisel kategori “kıyafetler” ve cansız kategori holler (salonlar/ odalar) olarak adlandırılır. Her biri birbirini kıyafetlendirir: insanların ruhu olan konuşan kategori, o dünyadaki tanrısallık olan beş Sefirot KHBTM’yi kıyafetlendirir. Melekler olan hayvansal kategori, ruhları kıyafetlendirir; kıyafetler olan bitkisel kategori, melekleri kıyafetlendirir; ve holler olan cansız kategori tümünün etrafında döner.

Kıyafetlenme; bu dünyadaki fiziksel cansız, bitkisel, hayvansal ve konuşan kategoride açıklamış olduğumuz gibi (Madde 35-38) birbirine hizmet eder ve birbirinden gelişir: üç kategori -cansız, bitkisel ve hayvansal- kendileri için değil insan olan dördüncü kategorinin gelişip onlarla yükselmesi için genişlediler. Dolayısıyla, bunların rolü sadece insana hizmet etmek ve onlara faydalı olmaktır.

Tüm manevi dünyalarda böyledir. Üç kategori -cansız, bitkisel, hayvansal- orada sadece insanın ruhu olan konuşan kategoriye hizmet etmek ve faydalı olmak için ortaya çıktı. Dolayısıyla bunların tümü insanın ruhunu kıyafetlendirirler, yani ona hizmet ederler.

43. İnsan doğduğunda anında Kutsiliğin Nefeş’ine sahip olur. Bu gerçek bir Nefeş değil, sadece arkada kalan son izlenimdir ki buna küçüklüğünden dolayı “nokta” denir. Alma arzusu olan insanın kalbinde kıyafetlenir ve bu insanın kalbinde bulunur

Şu kuralı bilin; realitenin tümünü etkileyen her şey, her bir dünyaya ve hatta o dünyada bulunabilen en küçük parçaya bile uygulanır. Dolayısıyla, realitenin tümünde beş Sefirot KHBTM olan beş dünya olduğundan her dünyada beş Sefirot KHBTM bulunmaktadır ve o dünyadaki her küçük maddede beş Sefirot vardır.

Bu dünyanın dört Sefirot HBTM’ye tekabül eden cansız, bitkisel, hayvansal ve konuşan (CBHK) kategorilerine bölündüğünü söylemiştik. Cansız Malhut’a, bitkisel Tiferet’e, hayvansal Bina’ya ve konuşan Hohma’ya tekabül eder. Bunların hepsinin kökü Keter’e tekabül eder. Ancak söylediğimiz gibi CBHK’daki her türdeki en küçük maddede bile CBHK’nın dört izlenimi vardır. Dolayısıyla, konuşan kategorinin tek bir maddesinde yani tek bir kişide bile CBHK vardır ki bunlar Kutsiliğin noktasının kıyafetlendiği yer olan kişinin alma arzusunun dört parçasıdır.

44. On üç yaştan önce kişinin kalbinde noktanın ortaya çıkması mümkün değildir. Ancak on üçüncü yaştan sonra kişi manevi çalışma ve kişisel ıslahı ile iştigal etmeye başladığında, hiçbir niyeti olmadan yani hiçbir sevgi ve korku olmadan, krala hizmete uygun olduğu gibi, Kendi için bile kişinin kalbindeki nokta büyümeye ve aksiyonunu ifşa etmeye başlar.

Böyle olmasının nedeni ıslahın bir amaca ihtiyacı olmamasıdır. Amaçsız aksiyonlar bile kişinin alma arzusunu ıslah edebilir; ancak sadece “cansız” denilen ilk derecede. Kişi; alma arzusunun cansız kısmını ıslah ettiği dereceye kadar, kalpteki noktanın altı yüz on üç organını inşa eder ki bu hâlâ Kutsiliğin Nefeş’idir.

Kişi; Kutsiliğin Nefeş’inin cansız kategorisi olan tüm altı yüz on üç ıslahı aksiyonda tamamladığında, kalpteki noktadaki altı yüz on üç organı tamamlamış olur ki bunun iki yüz kırk sekiz manevi organı, iki yüz kırk sekiz pozitif (aktif/ yap) sevabı uygulayarak inşa edilir ve üç yüz atmış beş manevi tendonu da üç yüz atmış beş negatif (pasif/ yapma) sevabı gözlemleyerek inşa edilir ta ki Kutsiliğin Nefeş’inin tam bir Partzuf’u (manevi yüz) olana dek sürer. Sonra Nefeş yükselir ve manevi Asiya dünyasında Malhut’un Sefira’sını (Sefirot’un tekili) kıyafetlendirir.

O dünyadaki Asiya’nın Malhut’unun o Sefira’sına tekabül eden cansız, bitkisel, hayvansal ve konuşan seviyenin manevi elementleri; oraya yükselmiş olan Nefeş’in Partzuf’una, ruhun algıladığı kadarıyla hizmet ve yardım eder. Bu mefhumlar büyümesi ve çoğalması için ona güç vererek, onun manevi gıdası olurlar ta ki Asiya’nın Malhut’unun Sefira’sının Işığı’nı, insanın bedenini aydınlatmak için arzulanan mükemmellikte genişletebilene dek. Bu tamamlanmış ışık kişiye manevi çalışma ve ıslahına çabasını arttırması ve kalan dereceleri alması için yardım eder.

Kişinin bedeni doğar doğmaz Nefeş Işığı’nın bir noktasının doğup onu kıyafetlendirdiğini söylemiştik. Burada şöyledir: Kişinin Kutsiliğinin Partzuf Nefeş’i doğduğunda yanındaki daha yüksek dereceden bir nokta da onunla birlikte doğar – Asiya’nın Ruah Işığı’nın son derecesi – ve Nefeş’in Partzuf’unun içinde kıyafetlenir.

Tüm derecelerde böyledir. Doğan her derece ile derecenin üzerindeki son izlenim onun içinde anında ortaya çıkar. Bunun nedeni derecelerin en üstüne kadar üst ve alt arasındaki tüm bağlantının bu olmasıdır. Böylece üst dereceden dolayı içinde var olan bu noktadan geçerek bir sonraki üst dereceye yükselebilir olur.

45. Bu Nefeş Işığı’na “Asiya dünyasındaki kutsal cansızın ışığı” denir. Bunun nedeni, insanın bedenindeki alma arzusunun cansız kısmının arılığına tekabül etmesidir. Bu maneviyatta parçaları bireysel değil, tüm maddelere eşit bir şekilde müşterek toplu bir hareketi olan fiziksellikteki cansız sınıf gibi ışır (Madde 35’e bakın). Bu Asiya’nın Partzuf Nefeş’inin Işığı ile de böyledir: İçinde bolluğu almanın altı yüz on üç formu olan altı yüz on üç organ olmasına rağmen bu değişimler belirgin değildir, sadece aksiyonu detayların ayrımı olmadan tümünü eşit bir şekilde saran genel bir ışık vardır.

46. Sefirot tanrısallık olmasına ve içlerinde AK dünyasındaki Keter’in başından farklı olmamalarına rağmen; Asiya dünyasında Malhut’un Sefira’sının sonuna kadar alıcılar bakımından hâlâ büyük bir fark vardır. Böyle olmasının nedeni Sefirot’un Işıklar ve Kelim (kaplar) kabul edilmesidir ve Sefirot’taki ışık saf tanrısallıktır. Ancak her bir alt dünyadaki Beria, Yetzira, Asiya, KHBTM denilen Kelim tanrısallık olarak kabul edilmez; sadece içlerindeki Eyn Sof Işığı’nı gizleyen örtülerdir ve alıcılara ışığın belli bir kısmını verirler. Her biri sadece arılığının seviyesine göre alır.

Bu bağlamda, ışığın kendisi bir olmasına rağmen Sefirot NRNHY’deki ışıkları adlandırırız; çünkü ışık, Kelim’in niteliklerine göre bölünür. Malhut Eyn Sof Işığı’nı gizleyen en kaba örtüdür. İnsanın cansız bedeninin arınmasına ilişkin olarak O’ndan alıcılara ilettiği ışık çok küçük bir miktardır. Bu nedenle Nefeş olarak adlandırılır.

Tiferet’in Kli’si Malhut’un Kli’sinden daha arıdır. Bunun Eyn Sof’dan geçirdiği ışık insan bedeninin bitkisel parçasının arınmasıyla ilişkilidir; çünkü bunun içinde Nefeş Işığı’ndan daha fazla tesir eder. Bu “Ruah Işığı” olarak adlandırılır.

Bina’nın Kli’si Tiferet’den de arıdır ve bunun Eyn Sof’dan geçirdiği ışık insan bedeninin hayvansal parçasının arınmasıyla ilişkilidir ve “Neşama Işığı” olarak adlandırılır.

En arı olan Hohma’nın Kli’sidir. Bunun Eyn Sof’dan geçirdiği ışık insan bedeninin konuşan parçasının arınmasıyla ilişkilidir. Bu “Haya Işığı” olarak adlandırılır ve tesiri ölçülemez.

47. Kişinin niyeti olmaksızın manevi ilim ve ıslahla iştigal ederek edindiği Partzuf Nefeş’de Ruah Işığı’ndan kıyafetlenmiş bir nokta zaten vardır. Kişi arzulanan amaçla güçlenip maneviyatı ve ıslahını yerine getirdiğinde, alma arzusunun bitkisel parçasını arındırır ve bu derece kadarıyla Ruah noktasını Partzuf haline inşa eder. Böylelikle 248 pozitif sevabı niyetle uygulayarak nokta 248 manevi organı vasıtasıyla genişler ve 365 negatif sevabı gözlemleyerek nokta 365 tendonu vasıtasıyla genişler.

Tüm 613 organla tamamlandığında yükselir ve manevi Asiya dünyasında Tiferet’in Sefira’sını kıyafetlendirir ki bu ona Eyn Sof’dan insanın bedeninin bitkisel parçasının arınmasına tekabül eden ve “Ruah Işığı” denilen daha büyük bir ışık uzatır. Asiya dünyasındaki Tiferet seviyesiyle ilgili tüm cansız, bitkisel ve hayvansal seviyelerin maddeleri tüm bütünlüğüyle Tiferet Sefira’sından ışıkları alması için kişinin Ruah Partzuf’una yardımcı olur tıpkı yukarıda Nefeş Işığı’yla açıklandığı gibi. Bundan dolayı “kutsal bitkisel” olarak adlandırılır.

Bunun ışığı fiziksel bitkisel gibidir: Elementlerinin her birinin harekette belirgin farklılıkları vardır, dolayısıyla bitkisel seviyenin manevi ışığında Partzuf Ruah’daki 613 organın her birine eşsiz şekilde yansıması için fazlaca güç vardır. Her biri, o organla ilgili aksiyon-güç ortaya koyar. Ayrıca Partzuf Ruah’ın genişlemesiyle yukarısındaki bir sonraki derecenin noktası ondan kendi içselliğine kıyafetlenen Neşama Işığı’nın bir noktasını genişletir.

48. Manevi ilmin sırları ve sevabın tatlarıyla iştigal ederek kişi, alma arzusunun hayvansal kısmını arındırır ve o ölçüde 248 organ ve 365 bağı ile (tendonu) kişinin içinde kıyafetlenmiş olan ruhun noktasını inşa eder. İnşaat tamamlanıp bir Partzuf olduğunda yükselir ve Asiya dünyasında Bina’nın Sefira’sını kıyafetlendirir. Bu Kli ilk Kelim, TM’den (Tiferet ve Malhut) daha arıdır. Dolayısıyla, Eyn Sof’dan “Neşama Işığı” denilen büyük bir ışık uzatır.

Asiya dünyasında Bina dünyasıyla ilgili tüm cansız, bitkisel ve hayvansal maddeler Bina’nın Sefira’sından bütün ışıkları almakta kişinin Partzuf Neşama’sına yardım ve hizmet eder. Ayrıca bu “kutsal hayvansal seviye” olarak da bilinir çünkü insanın bedenini hayvansal kısmının arınmasına tekabül eder. Onun ışığının doğası da Partzuf’un her 613 organına bireysellik hissi veren -yani her biri Partzuf’un geri kalan kısmına herhangi bir şekilde bağımlı olmaksızın canlı ve özgürdür- fiziksel hayvansal seviyede (Madde 37) gördüğümüz gibidir.

En sonunda, 613 organının 613 Partzufim’i (Partzuf’un çoğulu) her birinin kendisine göre ışıklarında eşsiz olduğu fark edilir ve maneviyatta bu ışığın Ruah Işığı’na göre üstünlüğü fiziksellikte hayvansal seviyenin bitkisel ve cansız seviyeye göre üstünlüğü gibidir. Ayrıca Partzuf Neşama’nın ortaya çıkışıyla birlikte Hohma Sefira’sının ışığı olan Kutsiliğin Haya Işığı’ndan da bir nokta uzanır ve içselliğinde kıyafetlenir.

49. Kişi “Neşama Işığı” denilen yüce ışıkla ödüllendirildiğinde o Partzuf Işığı’ndaki 613 organın her biri bağımsız bir Partzuf gibi kendi eşsiz yöntemiyle bütünüyle ışır. Sonra kişinin önüne kendi gerçek amacına göre her bir sevap ile iştigal etme fırsatı çıkar; zira Partzuf Neşama’daki her bir organ o organla ilgili sevabın yolunu aydınlatır.

O ışıkların yüce gücüyle kişi, alma arzusunun konuşan kısmını arındırır ve bunu ihsan etme arzusuna çevirir. Buna göre kişinin içinde kıyafetlenmiş olan Haya Işığı’nın noktası 248 manevi organ ve 365 tendonunda inşa edilir.

Bu bütün bir Partzuf olarak tamamlandığında yükselir ve Asiya dünyasında sonsuz arı bir Kli olan Hohma Sefira’sını kıyafetlendirir. Dolayısıyla, ona Eyn Sof’dan “Haya Işığı” ya da “Neşama’dan Neşama’ya” denilen muazzam bir ışık uzatır ve Asiya dünyasındaki Hohma’nın Sefira’sıyla ilgili tüm cansız, bitkisel ve hayvansal elementler kişiye Sefira Hohma’nın Işığı’nı sonuna kadar almakta yardım eder.

Bu ayrıca “kutsal konuşan” olarak adlandırılır, zira insan bedeninin konuşan kısmının arınmasına tekabül eder. Bu ışığın tanrısallıktaki değeri, fiziksel CBHK’daki (cansız, bitkisel, hayvansal, konuşan) konuşan seviyenin değeri gibidir. Bu; kişinin başkalarını hissetmeyi o ışığın manevi cansız, bitkisel ve hayvansal seviyelerin ölçüsünün üzerindeki ölçüsünün fiziksel cansız, bitkisel ve hayvansal seviyelerin üzerindeki üstünlüğü gibi edindiği anlamına gelir. Bu Partzuf’da kıyafetlenen Eyn Sof Işığı “Yehida Işığı” olarak adlandırılır.

50. Gerçekten de Asiya dünyasından alınan bu beş NRNHY Işığı’nın, Nefeş Işığı’nın NRNHY’sinden başka bir şey olmadığını ve Ruah Işığı’ndan hiçbir şey bulundurmadıklarını bilmelisiniz. Bunun nedeni Ruah Işığı’nın sadece Yetzira dünyasında, Neşama Işığı’nın sadece Beria dünyasında, Haya Işığı’nın sadece Atzilut dünyasında ve Yehida Işığı’nın sadece AK dünyasında bulunmasıdır.

Ancak bütünde var olan her şey mümkün olabilen en küçük parçaya kadar tüm parçalarda da vardır. Dolayısıyla tüm beş izlenim, NRNHY, sadece Nefeş’in NRNHY’si olmasına rağmen Asiya dünyasında da mevcuttur. Benzer şekilde Ruah’ın beş parçası olan tüm beş izlenim, NRNHY, Yetzira dünyasında da mevcuttur. Ayrıca Beria dünyasında da Neşama’nın beş parçası olan tüm beş izlenim, NRNHY, vardır. Atzilut dünyasında da aynıdır ki bunlar Haya Işığı’nın beş parçasıdır ve Yehida Işığı’nın beş parçası olarak AK dünyasında da aynıdır. Dünyalar arasındaki fark daha önce Asiya’nın her bir NRNHY’sindeki izlenimlerde açıkladığımız gibidir.

51. Pişmanlık ve arınmanın tamamen kalıcı olmadan kabul edilemeyeceğini ve kişi cehalete dönmediğinde olacağını bilin, şöyle yazıldığı gibi: “Ne zaman Teşuva (pişmanlık) var? Kişi tüm sırları öğrenip cehalete dönmeyeceğine dair tanıklık ettiğinde.” Dolayısıyla söylediğimiz gibi, eğer kişi alma arzusunun cansız kısmını arındırırsa Asiya’nın Nefeş Partzuf’u ile ödüllendirilir ve yükselerek Asiya’nın Malhut’unun Sefira’sını kıyafetlendirir.

Bu, kişinin cehalete dönmeyecek şekilde cansız parçanın daimi arınışı ile ödüllendirileceği anlamına gelir. Sonra kişi manevi Asiya dünyasına yükselebilir zira o dünyada kesin arılığa ve form eşitliğine sahip olacaktır.

Ancak Asiya’nın Ruah, Neşama, Haya ve Yehida’sı olduğunu söylediğimiz derecelerin geri kalanıyla ilgili olarak kişi alma arzusunun bunlara tekabül eden bitkisel, hayvansal ve konuşan kısımlarını da arındırmalıdır ki böylece kıyafetlenip o ışıkları alabilsinler. Bununla beraber arınmanın daimi olması gerekmiyor; “ta ki tüm sırları bilen kişi cehalete dönmeyeceğine dair tanıklık edene dek.”

Böyle olmasının nedeni Asiya dünyasının tümünün, bütün beş Sefirot KHBTM’si ile aslında sadece cansız seviyenin arınmasıyla ilgi olan Malhut olmasıdır.

Dolayısıyla kişi çoktan alma arzusunun cansız kısmının arınmasıyla ödüllendirilmiş olduğundan, zaten Asiya dünyasının tümüyle form eşitliğine sahiptir. Ancak Asiya dünyasındaki her bir Sefira yukarısındaki dünyalardaki tekabül eden izlenimlerinden aldığından, Asiya’nın Tiferet’inin Sefira’sı hepsi Tiferet ve Ruah Işığı olan Yetzira dünyasından alır. Asiya’nın Bina’sının Sefira’sı hepsi Neşama olan Beria dünyasından alır. Asiya’nın Hohma’sının Sefira’sı hepsi Hohma ve Haya Işığı olan Atzilut dünyasından alır.

Dolayısıyla kişi daimi olarak sadece cansız kısmı arındırmış olup alma arzusunun kalan üç kısmını daimi olarak arındırmamış olsa da kalıcı olarak olmasa bile Asiya’nın Tiferet, Bina ve Hohma’sından Ruah, Neşama ve Haya’yı alabilir. Bunun nedeni kişinin alma arzusunun üç parçasından biri uyandığında bu ışıkları anında kaybetmesidir.

52. Kişi alma arzusunun bitkisel seviyesini arındırdıktan sonra kalıcı olarak Ruah seviyesini edindiği Yetzira dünyasına yükselir. Kişi ayrıca Asiya dünyasında gördüğümüz gibi hayvansal ve konuşan seviyelerin daimi olarak arınmasıyla ödüllendirilmeden önce bile orada bulunan Sefirot Bina ve Hohma’dan Ruah’ın Neşama ve Haya’sı kabul edilen Neşama ve Haya Işıkları’nı da edinebilir. Ancak bu kalıcı değildir; zira kişi alma arzusunun bitkisel seviyesini kalıcı olarak arındırdıktan sonra zaten Asiya dünyası için yazıldığı gibi Yetzira dünyasının tüm formu ile en üst derecesine kadar form eşitliğindedir.

53. Kişi alma arzusunun hayvansal seviyesini arındırdıktan ve onu ihsan etme arzusuna çevirdikten sonra, “ta ki tüm sırları bilen kişi cehalete dönmeyeceğine dair tanıklık edene dek”, zaten Beria dünyası ile form eşitliği içindedir. Oraya yükselir ve daimi Neşama Işığı’nı alır. Kişi bedeninin konuşan kısmının arındırmakla her ne kadar henüz daimi olarak arındırmamışsa da Yetzira ve Asiya’da olduğu gibi Hohma Sefira’sına yükselip oradaki Haya Işığı’nı alabilir. Ancak ışık da kişi için daimi olarak ışımaz.

54. Kişi alma arzusundaki konuşan kısmın kalıcı olarak arınmasıyla ödüllendirildiğinde ona Atzilut dünyasının form eşitliği verilir ve kişi oraya yükselir ve Haya Işığı’nı daimi olarak alır. Kişi daha da ödüllendirildiğinde Eyn Sof Işığı’nı alır ve Yehida Işığı, Haya Işığı ile kıyafetlenir ve burada eklenecek başka bir şey daha yoktur.

55. Böylece sorduğumuz şeyi, “İnsanın neden Yaradan’ın onun için yarattığı tüm üst dünyalara ihtiyacı vardır? İnsanın bunlardan edineceği nedir?” sorularını açıklamış olduk. Artık kişinin tüm bu dünyaların yardımı olmadan Yaradan’ına mutluluk getiremeyeceğini görüyorsunuz. Bunun nedeni kişinin ışıkları ve NRNHY denilen ruhun derecelerini alma arzusunun arılığının ölçüsüne göre edinmesidir.

Böylece kişi yaratılış düşüncesindeki (Madde 33) nihai amacın zevklerini gerçekleştirene dek derecelerde yükselir. Zohar’da (Noah, Madde 63), “Arınmaya gelen kişiye yardım edilir.” şeklinde yazılmıştır. Şöyle sorar: “Ne ile yardım edilir?” Kişiye kutsal ruh ile yardım edildiği söylenir. Zira yaratılış düşüncesi için arzulanan arınmayı ruhun tüm NRNHY derecelerinin yardımı olmadan gerçekleştirmek mümkün değildir.

56. Bilmelisiniz ki şimdiye kadar konuştuğumuz tüm NRNHY realitenin tamamını bölen beş parçadır. Gerçekten de bütünün içindeki her şey realitedeki en küçük elementte de mevcuttur. Örneğin, sadece manevi Asiya’nın cansız kısmında bile NRNHY’nin edinilecek beş izlenimi vardır ki bunlar NRNHY’nin beş genel izlenimiyle ilişkilidir.

Dolayısıyla Asiya’nın cansız seviyesinin ışığını edinmek bile çalışmanın dört kısmından geçmeden mümkün değildir. Bu nedenle, kalbi uyanıp da Yaradan’a doğru giden bir kişi bile yoktur ki, mertebesine göre, kendisini bunların tamamıyla iştigal etmekten muaf tutabilsin. Kişi mertebesinin Ruah seviyesini edinmek için manevi ilmi ve ruhunun ıslahın niyeti ile iştigal etmelidir. Kişi mertebesine göre Neşama seviyesini edinmek için ışığın sırlarıyla mertebesine göre iştigal etmelidir. Aynı durum sevabın tatları (Taamim) için de geçerlidir; zira Kutsilikte (kutsallık) en küçük ışığı tamamlamak bile bunlar olmadan mümkün değildir.

57. Şimdi bu nesilde daha önce hiç görmediğimiz gibi başımıza gelen yavanlığı anlayabilirsiniz. Nedeni Yaradan’a ibadet edenlerin bile manevi ilmin sırlarıyla iştigal etmeyi bırakmış olmalarıdır.

Rambam bununla ilgili şöyle demiştir: “Bin kör kişi yolda yürüyor ve aralarından en azından görebilen bir kişi varsa doğru yolu seçecekleri ve çukur ve engellere düşmeyecekleri kesindir; zira onlara yön veren gözleri, kişiyi izliyorlar. Ancak o kişi yoksa yollarındaki her engele takılıp, çukura düşecekleri kesindir.”

Önümüzdeki konu budur. Eğer Yaradan’a dua edenler en azından öğretinin içselliği ile iştigal etmiş ve Eyn Sof’dan tam bir ışık uzatmış olsalardı tüm nesil onları izlerdi. Herkes onların yönteminden emin olurdu ve düşmezlerdi. Ancak Yaradan’a hizmet edenler bile kendilerini bu ilimden uzaklaştırmışsalar tüm neslin onların yüzünden başarısız olmalarına şaşırmamak lazım. Üzüntümün büyüklüğünden dolayı bunun üzerine ayrıntıya giremiyorum!

58. Gerçekten de nedenini biliyorum: Bu esas olarak inancın, özellikle de kutsal insanlardaki, tüm nesillerdeki akıllı insanların inancının genel olarak azalmasından kaynaklanır. Kabala kitapları ve Zohar fiziksel hikâyelerle doludur. Dolayısıyla insanlar kazanacaklarından daha fazlasını kaybedecekler diye korkuyorlar; zira gerçekleştirmede kolaylıkla başarısız olabilirler. Beni Ari’nin yazılarına ve şimdi de kutsal Zohar’a yeterli kalitede bir tefsiri bir araya getirmek için harekete geçiren bu oldu. O endişeyi tamamen uzaklaştırdım çünkü tüm Yaradan’a kalbini yönlendirenlerin Zohar’ı çalışması ve kutsal ışığı ile ısınması için her şeyin manevi anlamını yani soyut ve fiziksel imgeden yoksun olarak, okuyucuların da göreceği gibi zaman ve yerin ötesinde, kanıtlarıyla açıklayıp ispat ettim.

Bu tefsiri, tefsirimin amacının her hangi bir merdivenin görevi gibi olduğunu göstermek için Sulam (Merdiven) olarak adlandırdım: Eğer fazlasıyla doldurulmuş bir tavan aranız varsa ona ulaşmak için tüm ihtiyacınız olan bir merdivendir. Sonra, dünyadaki tüm bolluk sizin ellerinizde olacaktır. Ancak merdivenin kendisi bir amaç değildir, zira merdivenin basamaklarında duraklayıp tavan arasına girmezseniz amacınız gerçekleştirilemez.

Zohar’ın tefsiriyle ilgili olarak da böyledir; çünkü bu çok derin sözleri tamamıyla açıklamanın, tamamen açıklamanın yolu henüz yaratılmadı. Ancak yine de tefsirimde her hangi bir kişinin de Zohar Kitabı’nın kendisine dalıp, inceleyip, yükselebileceği bir yol ve giriş inşa ettim; zira sadece o zaman bu tefsirle ilgili hedefim tamamlanmış olacak.

59. Zohar Kitabı’nın giriş ve çıkışlarını bilenlerin tümü, yani içinde yazılmış olanları anlayanlar hep birlikte Zohar Kitabı’nın bilge Kabalist Şimon Bar Yohai tarafından yazıldığında hemfikirler. Sadece bu ilimden uzak olan bazıları bu nesilden şüphe edip, bu ilme karşı olanların uydurma hikâyelerine güvenerek, kitabın yazarının Kabalist Musa De Leon ya da çağdaşlarından başkaları olduğunu söyleme eğilimi gösteriyorlar.

60. Bana kalırsa, bu kutsal kitaba bir bakışla Yaradan’ın ışığı bana bahşedildiği günden beri onun çıkış yerini sorgulamak aklımdan bile geçmedi, tek sebebiyse kitabın içeriğinin kalbime tüm diğer bilgelerden daha çok Tanna Raşbi’nin (Kabalist Şimon Bar Yohai) Erdemliliğini getirmesidir. Eğer kitabın yazarının Kabalist Musa De Leon gibi başka bir isim olduğunu açıkça görseydim o zaman Kabalist Musa De Leon’un Erdemliliğini Raşbi de dâhil tüm diğer bilgelerden daha çok överdim.

Aslında kitaptaki ilmin derinliğine göre muhakeme edersek eğer kitabın yazarının kırk sekiz peygamberden biri olduğunu açıkça görsem “Bilgelerden biriyle ilişkilendirmekten daha kabul edilebilir.” kanaatinde olurdum. Dahası, eğer kitabı Hz. Musa’nın Sina Dağı’nda Yaradan’dan edindiğini bilsem o zaman kafam gerçekten de rahat olurdu, zira böyle bir derleme ona layık. Dolayısıyla her inceleyenin kitapta yazılı olanlardan oldukça çok anlayış edinebileceği yeterli bir yorum derlemekle bağışlandığımdan dolayı bu sorgulamayla daha fazla uğraşmaktan tamamen muaf olduğumu düşünüyorum, zira Zohar’la ilgili bilgisi olan herkes Raşbi’den daha düşüğüne razı olmayacaktır.

61. Benzer şekilde şöyle bir soru çıkar: “Zohar neden erdemliği şüphesiz sonrakilere göre daha yüce ve değerli olan önceki nesillere ifşa edilmemiştir?” Şöyle de sormamız lazım: “Zohar Kitabı’nın tefsiri neden Ari’nin döneminden önce ve ondan önce gelen Kabalistlere ifşa edilmemiştir?” En şaşırtıcı soru şudur: “Ari’nin sözlerinin ve Zohar’da yazılanların tefsirleri, Ari’nin döneminden bizim neslimize kadar neden ifşa edilmemiştir?”

Cevap şudur ki var oluşunun altı bin yılı boyunca dünya üçe bölünmüş bir Partzuf gibidir: Roş (baş), Toh (gövde), Sof (son), yani HBD (Hohma, Bina, Daat- okunuş: HaBaD), HGT (Hesed, Gevura, Tiferet- okunuş: HaGaT), NHY (Netzah, Hod, Yesod- okunuş: NeHiY). Bilgelerimiz şöyle yazdılar, “İki bin yıl Tohu (kaos), iki bin yıl maneviyat ve iki bin yıl Mesih’in zamanı.”

Roş ve HBD olarak kabul edilen ilk iki bin yılda ışıklar çok küçüktü. Bunlar sadece Nefeş Işığı’na sahip Guf’u (beden) olmayan Roş olarak kabul ediliyordu. Bunun nedeni ışıklar ve kaplar arasında zıt bir ilişki olmasındandır: Kelim (kaplar) ile kural her Partzuf’da ilk olarak Kelim’in önce büyümesidir ve ışıklarla bunun tersidir – küçük Işıklar Partzuf’da önce kıyafetlenirler.

Dolayısıyla sadece üst parçalar Kelim’de, Kelim HBD, oldukları sürece sadece en küçük ışıklar olan Nefeş Işıkları orada kıyafetlenir. İlk iki bin yılın Tohu kabul edilişi bu sebepledir. HGT’nin Kelim’i olan dünyanın ikinci iki bin yılında Ruah Işığı iner ve dünyada kıyafetlenir ki bu manevi ilim kabul edilir. Bu nedenle iki orta bin yılın ilim olduğu söylenmiştir. Son iki bin yıl NHYM’nin (Netzah, Hod, Yesod, Malhut- okunuş NeHiYM) Kelim’idir. Dolayısıyla, o dönemde dünyada daha büyük olan Neşama Işığı kıyafetlenir bu nedenle bu dönem Mesih’in zamanıdır.

Her bir Partzuf’daki işleyiş de böyledir. Hazeh’inden (göğüs) geçerek HBD, HGT kaplarında ışıklar örtünürler ve Hasadim üzerinde ışımaya başlamazlar ki bunun anlamı yüce Hohma Işığı’nın görüntüsünün sadece Hazeh’den aşağıya, NHYM’sinde ortaya çıkmasıdır. Bu nedenle NHYM’nin Kelim’i sonuncu iki bin yıl olan dünyanın Partzuf’unda kendini göstermeye başlamadan önce bilhassa Zohar’ın ilmi ve genel olarak Kabala ilmi dünyadan gizlenmişti.

Ancak, Ari döneminde Hazeh’in altında Kelim’in tamamlanma zamanı yaklaştığında yüce Hohma Işığı o muazzam ışığı almaya hazır olan Kabalist İsak Luria’nın (Ari) ruhu vasıtasıyla dünyada ifşa edilmiştir. Dolayısıyla Ari Zohar Kitabı’ndaki ana hatları ve Kabala ilmini kendisinden öncekilere gölge düşürene dek ifşa etti.

Bununla beraber, bu Kelim tamamlanmadığından dolayı (zira Ari 1572’de öldü) dünya henüz onun sözlerini keşfedecek değerde değildi ve onun kutsal sözleri sadece seçilmiş birkaç kişi tarafından biliniyordu ki onların da bunları dünyaya anlatmaları yasaklanmıştı.

Şimdi bizim neslimizde, son iki bin yılın sonuna yaklaştığımızdan dolayı bizlere onun sözlerini ve Zohar’da yazılanları dünyanın her tarafına büyük ölçüde ifşa etmemiz için izin verildi, öyle ki bizim neslimizden itibaren Zohar’ın sözleri dünyada giderek ifşa olacak, ta ki Yaradan’ın arzuladığı gibi tamamı ifşa olana dek.

62. Şimdi son nesle göre ilk neslin faziletlerinin gerçekten de sonu olmadığını anlayabilirsiniz, zira dünyaların ve ruhların tüm Partzufim’inde (Partzuf’un çoğulu) kural budur, yani daha arı olan Partzuf’a önce seçilir. Dolayısıyla dünyada ve ruhlarda daha arı Kelim, HBD, önce seçilmişti.

Bu nedenle ilk iki bin yıldaki ruhlar daha yüksektiler. Ancak dünyadaki ve kendi aralarındaki alt parçaların eksikliğinden dolayı HGT NHYM olan ışığın tamamını alamıyorlardı.

Sonrasında, iki orta bin yılda, HGT’nin Kelim’i dünyaya ve ruhlarda seçildiğinde ruhlar kendi aralarında gerçekten de çok arı idiler. Bunun nedeni HGT’nin Kelim’inin faziletinin HBD’ninkine yakın olmasıdır. Ancak Hazeh’den aşağıda Kelim’in eksikliğinden dolayı ışıklar dünyada ve ruhlarda hâlâ gizlenmişlerdi.

Dolayısıyla bizim neslimizde ruhların özü en kötü olmasına rağmen -ki zaten bu yüzden şimdiye kadar Kutsallık için seçilemediler- dünyanın Partzuf’unu ve Kelim’e göre ruhların Partzuf’unu tamamlayan onlardır ve çalışma sadece onlar aracılığıyla tamamlanır.

Bunun nedeni artık, NHY’nin Kelim’i tamamlandığında ve tüm Kelim, Roş, Tof, Sof, Partzuf’dayken Roş, Toh, Sof’daki ışığın tamamının şimdi tüm layık olanlara yani tam NRN’ye uzanmasıdır. Dolayısıyla sadece bu rütbece aşağıdaki ruhların tamamlanmasından sonra en üst ışıklar ortaya çıkabilir, daha önce değil.

63. Aslında şu soruyu bilgelerimiz bile sordu. Kabalist Bapa, Abayei’ye sordu: “İlkler nasıl farklıydılar ki onlara bir mucize oldu ve bizler nasıl farklıyız ki bize bir mucize olmuyor? Çalışmadan dolayı mı? Kabalist Yehuda zamanında, tüm çalışma Nezikin’di, bizler ise altı cildi öğreniyoruz ve Kabalist Yehuda, Okatzin’e daldığında şöyle dedi, ‘Burada Kabalist’i ve Şumuel’i gördüm.’, hâlbuki biz Okatzin’de on üç Yeşivot (toplantı) öğreniyoruz. Ve Kabalist Yehuda ayakkabısının birini çıkardığında yağmur yağdı, hâlbuki bizler ruhlarımıza ızdırap çektirip, yakarıyoruz ve kimse farkımıza varmıyor.” Şöyle cevap aldı: “İlkler ruhlarını Yaradan’ın kutsallığına verdiler.’”

Dolayısıyla soran için de cevaplayan için de ışık ve ilim bakımından ilklerin kendilerinden daha önemli olduğu apaçık olmasına rağmen, Kabalist Bapa ve Abayei ilklerden daha önemliydi. Bu yüzden, ilk nesiller ruhlarının özünde sonraki nesillerden daha önemli olmalarına rağmen, içsellik açısından arınmış olanlar dünyaya önce gelmek için seçildiklerinden, sonraki nesillerde artarak ifşa olmuştur. Böyle olması bahsettiğimiz nedenden ötürüdür, yani tüm (genel) ölçü özellikle sonrakiler tarafından tamamlanmıştır. Bu nedenle kendi özleri çok daha kötü olmalarına rağmen onlara daha tam ışıklar uzatılmıştır.

64. Dolayısıyla şöyle sorabiliriz, “O zaman neden ifşa olmuş yazılarda ilklerle hem fikir olmamak yasaklanmıştır?” Çünkü sevabın uygulamalı yanı söz konusu olduğunda bunun tersidir, ilkler sondakilerden daha tamdılar. Bunun nedeni eylemin Sefirot’un kutsal Kelim’inden genişlemesi ve ışığın sırları ve sevabın tatları Sefirot’daki ışıklardan genişlemesidir.

Işıklar ve Kelim arasında zıt ilişki olduğunu zaten biliyorsunuz: Kelim’de üst dereceler önce büyür (Madde 62’ye bakın), bu nedenledir ki uygulamalı kısımda ilkler sondakilerden daha bütündüler. Ancak alt derecelerdekinin ilk girdikleri yerdeki ışıklarda, sondakiler ilklerden daha tamamlanmıştır.

65. Her şeyde içsellik ve dışsallık olduğunu aklınızda tutun. Genelde dünyada, Yaradan’a doğru -İbrahim, İsak ve Yakup’un nesilleri- dünyanın içselliği olarak kabul edilir ve yetmiş millet ise dünyanın dışsallığı olarak kabul edilir. Ayrıca bu halkın kendi içinde de içsellik vardır ki bunlar Yaradan’ın gayretli çalışanlarıdır ve dışsallık vardır -Yaradan için çalışmaya kendilerini adamayanlar. Diğer halklar arasında da içsellik vardır ki bunlar “Dünya Uluslarının Erdemlileri”dir ve dışsallık vardır ki bunlar onların arasında seviyesiz ve zararlı olanlardır.

İlaveten, Yaradan’ın, kendilerini Yaradan’a yönlendirenler arasındaki hizmetkârları arasında da içsellik vardır, bunlar maneviyatın içselliğinin ruhunu ve onun sırlarını anlamak ile ödüllendirilirler ve dışsallık ise sadece eylem olarak uygulamalı kısmını izleyenlerdir.

Ayrıca halkın her bireyinin içinde içsellik vardır; içteki Yaradan’a doğru olan o parça ki bu kalpteki noktadır ve dışsallık da “Dünyanın İç Ulusları”dır, bedenin kendisidir. Ancak kişinin içindeki dünyanın iç ulusları” bile yön değiştirmiş sayılır; zira içselliğe tutunarak, dünya ulusları arasından yön değiştirenler gibi olurlar ve gelip Yaradan’a yönelmiş olanlara tutunurlar.

66. Kalbini Yaradan’a yönelten bir kişi, içindeki kalpteki nokta olan içselliğini, içindeki dünya ulusları olan dışsallığın üzerine yükseltip, yücelttiği zaman tüm halkın dünyanın içselliğinde ve dışsallığında da yukarı doğru hızla yükselmesini sağlar. Yani kişi, ruhuna faydası olsun diye çabasının büyük kısmını içselliğini geliştirmeye ve yüceltmeye adarsa ve içindeki dünya uluslarını yani bedensel ihtiyaçlarını devam ettirmek için sadece gerektiği kadar, en az çabayı harcarsa, dışsallık olan dünya ulusları, Yaradan’a doğru yönelenlerin değerini fark ederler ve onu tanırlar. Atalar 1’de şöyle yazılmıştır, “Maneviyatınızı kalıcı, çabanızı geçici kılın.”

Allah korusun, eğer bunun tersi olursa ve kalpteki noktası olan bir kişi, dışsallığına yani içindeki dünya uluslarına, içindeki Yaradan’a doğru olan eğilime kıyasla daha çok değer verip yüceltirse, “içindeki yabancı”, yani o kişinin içindeki dışsallık yükselir de hızla tırmanırsa ve sen kendin, içselliğin, içindeki kalpteki nokta dibe inerse ne olur? Bu hareketlerle, kişi genel olarak dünyanın dışsallığının -dünya uluslarının- hiç olmadığı kadar yükselerek içselliği alt etmesine, onların seviyesini yere indirmesine ve Yaradan’a doğru dünyanın içselliğinin çok derinlere inmesine neden olur.

67. Bir kişinin hareketlerinin tüm dünyayı yükseltmesine veya alçaltmasına şaşırmayın; çünkü genel ve özelin (bütünün parçası), bezelye kabuğundaki iki bezelye tanesi gibi eşit oldukları değişmez bir kanundur ve genele atfedilen her şey özele de atfedilir. Dahası, parçalar bütünde bulunanı oluştururlar ve ancak parçaların miktarına ve kalitesine bağlı olarak, parçalar ortaya çıktıktan sonra genel olan da ortaya çıkabilir. Sonuç olarak, bir parçanın hareketinin değeri, bütünün tamamını yükseltir veya düşürür.

Bu, Zohar’da yazılanları size açıkça gösterecektir; onlar, Zohar Kitabı ve gerçeğin ilmiyle iştigal ederek, sürgünden (Tikkunim (Islahlar), Tikun’un (Islahın) sonu Sayı 6) tamamen kurtuluş ile ödüllendirilecekler. Şöyle sorabiliriz: Zohar çalışmanın ruhu bencil arzulardan arındırmaklala ne alakası var?

68. Yukarıda yazılanlardan, manviyatın da tüm dünya gibi içsellik ve dışsallık içerdiğini açıkça anlayabilirsiniz. Dolayısıyla manevi ilmi çalışan kişi de bu iki dereceye sahiptir. Kişi, maneviyatın sırlarının içselliğindeki çabasını artırdığı ölçüde, kalpteki nokta olan dünyanın içselliğine dair erdemin, dünya ulusları olan dünyanın dışsallığının yukarısına hızla yükselmesini sağlar ve tüm uluslar, Yaradan’a yönelenlerin onların üstündeki değerini bilecek ve tanıyacaktır, ta ki şu sözler gerçekleşene dek: “…ve insanlar onları alacaklar ve yerlerine getirecekler ve Yaradan’ın evi onlara Yaradan’ın topraklarında sahip olacak.” “Böylece Yaradan der ki: “Bakın, elimi uluslar için kaldıracağım ve halklar için standardımı oluşturacağım ve onlar kollarında senin oğullarını getirecekler ve senin kızların onların omuzlarında taşınacak.”

Ancak, Allah korusun, eğer Yaradan’a doğru olanlardan bir kişi, sadece eylem kısımıyla ilgilenen dışsallığının avantajlarına bakarak, ruhlarımızın ve derecelerinin yönlendirilmesiyle ve sevabın algısı ve tatlarıyla ilgilenen içselliğine ve sırlarına dair erdemliği alçaltırsa bunun tersi olur. Ayrıca eğer kişi, zaman zaman ilmin içselliğiyle iştigal eder ve sanki gereksiz bir şeymiş gibi gece ya da gündüz zamanının az bir kısmını buna adarsa bunu yaparak dünyanın içselliğini alçaltmak ve küçümsemekle kalmaz, dünyanın dışsallığını içselliğin üzerinde yükseltmiş olur. Allah korusun, dışsallığa bağlı olanlar, içselliğe bağlı olanları küçültür, aşağılar ve sanki dünyanın maneviyata ihtiyacı yokmuş gibi onları gereksiz görür.

Dahası, bununla, dünya uluslarının dışsallığı bile kendi içselliği üzerinde hâkimiyet kurar; zira dünya uluslarının içindeki en kötüler, zarar verenler ve dünyayı tahrip edenler, dünya uluslarının erdemlileri olan içselliklerinin üzerine çıkarlar. Sonrasında ise neslimizin tanık olduğu tüm yıkım ve çirkin kıyımları yaparlar, bu andan sonra Yaradan bizi korusun.

Dolayısıyla görüyorsunuz ki, Yaradan’a doğru olanların kurtuluşu ve yükselişi, Zohar’ı ve ilmin içselliğini çalışmaya bağlıdır ve tersi olarak, halkın tüm yıkımı ve düşüşü, ilmin içselliğini bırakmalarından dolayıdır. Manevi ilmin içselliğinin Erdemliliğini küçültmüş ve onu görünüşte gereksiz kılmışlardır.

69. Zohar’ın Tikkunim’inde (ıslahlar) (Tikun 30) bu yazar: “Uyanın ve Yaradan için yükselin, zira o içinizde olmasına rağmen onu bilmenin ve edinmenin anlayışının bulunmadığı, boş bir kalbe sahipsiniz.” Bunun anlamı şöyle yazılmıştır, Yaradan’a yönelen her bir kişisinin kalbinde, yakarmak ve Yaradan’ın katına yükseltmek adına dua etmek için bir ses küt küt atar ki bu halktaki tüm ruhlarının bir araya gelmesidir. Ancak kutsallık şöyle der: “Kendimi yerden kaldıracak gücüm yok, zira ‘hayat saman gibidir’, onlar sanki saman ve ot yiyen hayvanlar gibidir.” Bu, onların sevabı akılsızca, hayvanlar gibi uyguladıkları anlamına gelir.“…ve bu nedenle tüm fazilet topraktaki çiçek gibidir, yaptıkları tüm iyi işler kendileri içindir.”

Bu, sevabı uygularken, bunu Yaradan’ına mutluluk verme niyetiyle yapmadıkları anlamına gelir. Tersine, sevabı sadece kendilerine fayda sağlamak amacıyla uygularlar ve aralarından tüm zamanlarını kaynaklarla iştigal etmeye adayan en iyileri bile, bunu arzulanan amaçtan -Yaradan’a mutluluk vermekten- yoksun olarak, sadece kendi bedenlerinin iyiliği için yaparlar.

O dönemin nesliyle ilgili şöyle denir: “Ruh ayrılır ve dünyaya dönmeyecektir.”, yani “…zira yeryüzü Yaradan’dan haberdar olacaktır.” sözlerini yerine getirmek için, tam ıslaha dek halkı tüm sorunlarından koruması gereken Mesih’in ruhundan bahsetmektedir. O ruh gitti ve dünyayı aydınlatmıyor.

Mesih’in ruhunun bu dünyadan ayrılmasına ve dönememesine neden olanlar için üzülün. Onlar, hiçbir anlayış ve mantık damlası olmaksızın manevi ilmi kurutanlardır. Onlar, kendilerini fiziksel eylemlere hapsetmişlerdir ve Kabala ilmini anlamayı, yazıların sırlarını ve sevabın tadını öğrenmeyi ve anlamayı denemeyi arzulamazlar. Onlar adına üzülün, zira bu aksiyonlarla onlar dünyaya yoksulluk, yıkım, hırsızlık, öldürme ve kaosun varlığını getiriyorlar.

70. Daha önce açıkladığımız gibi, onların sözlerinin nedeni şudur: Dini vecibelerle iştigal edenler, kendi içselliklerini ve ilmin içselliğini küçülterek sanki dünyada gereksiz bir şeymiş gibi bırakırlarsa ve duvarı arayan kör gibi sadece ne gece ne gündüz olan, az bir zaman ayırırlarsa bu şekilde kendi dışsallıklarını, kendi bedenlerinin iyiliğini güçlendirirler. Ayrıca dışsallığını içselliğinden daha yukarıda sayarlar ve bu aksiyonlarla her biri, kendi özüne göre, dünyadaki tüm dışsallık formlarının, dünyanın tüm içsel kısımlarına üstün gelmesine neden olurlar.

Böyle olmasının nedeni, halkın tümündeki dışsallığın, yani içlerindeki dünya uluslarının, halkın tümündeki içselliği, yani iyiliği yok etmesi ve hükümsüz kılmasıdır. Ayrıca dünya uluslarındaki dışsallık -aralarındaki bozguncular- güçlenerek, dünya uluslarının erdemlileri olan içselliği aralarında yok ederler.

Böyle bir nesilde, dünya uluslarının aralarındaki tüm bozguncular kafalarını yükseltip, öncelikle Yaradan’a doğru olanları yok etmek ve öldürmek isterler. Şöyle yazıldığı gibi: “Tüm felaket dünyaya sadece Yaradan’a yönelenler için gelir.” Bu, yukarıdaki ıslahlarda yazıldığı gibi, onların tüm dünyada yoksulluk, yıkım, hırsızlık, cinayet ve kargaşaya neden olduğu anlamına gelir.

Pek çok yanlıştan geçerek, yukarıda Tikunim’de bahsedilen her şeye tanıklık ettik ve dahası, bu yargı en iyilerimizi vurdu, bilgelerimizin dediği gibi (Baba Kama 60), “…ve önce erdemlilerle başlar.” Kabalistlerin Polonya ve Litvanya ülkelerindeki görkeminden geriye sadece kalıntı hatıralar kalmıştır. Şimdi bu korkunç yanlışı düzeltmek bize, bu kalıntı hatıralara bağlıdır. Kalanlarımızın her biri, kendisi, kalbi ve ruhu ile bundan böyle manevi ilmi güçlendirmeyi ve onu dışsallığı üzerindeki üstünlüğüne göre doğru yerine koymayı üstlenmelidir.

Sonrasında, her birimiz kendi içselliğimizi, yani kalbimizdeki o noktayı, ruhun ihtiyaçlarını kendi dışsallığımızın üzerinde, yani bizimle olan dünya uluslarının, bedenin ihtiyaçlarının üzerinde güçlendirmekle ödüllendirileceğiz. Bu güç tüm halka gelecek, ta ki içimizdeki tüm dışsallık, manevi ilmin yüce bilgelerinin Erdemliliğini tanıyıp, kabullenip, onları dinleyene dek.

Ayrıca, dünya uluslarının içselliği, dünya uluslarının erdemlileri, bozguncular olan dışsallıklarını yenecek ve onlara galip gelecek ve kalpteki noktalar olan dünyanın içselliği de uluslar olan dünyanın dışsallığı üzerinde tüm değer ve erdemliğiyle yükselecek. Sonra, dünyanın tüm ulusları ruhun üzerlerindeki yüceliğini tanıyıp kabul edecek.

Sonra şu sözleri izleyecekler: “…ve insanlar onları alacaklar ve yerlerine getirecekler ve Yaradan’a doğru olanlar onlara Yaradan’ın topraklarında sahip olacak.” Ayrıca yazılmıştır: “…ve onlar kollarında senin oğullarını getirecekler ve senin kızların onların omuzlarında taşınacak.” Zohar’da (Nasoh, sayfa 124b) yazılan budur; “Bu derleme vasıtasıyla…”, ki bu Zohar Kitabı’dır, “…sürgünden merhametle kurtarılacaklar.” (Egoist alma arzularından kurtarılacaklar). Böyle olması için dua edelim.

Telif Hakkı © 1996 - 2015 Bnei Baruh. Tüm hakları saklıdır.
Bu sitede sunulan tüm materyal, Bnei Baruh Kabala Eğitim ve Araştırma Enstitüsü tarafından dünyanın ıslahı ve hayatın iyileştirilmesi amacı ile sunulmaktadır.
Bu nedenle, içeriği değiştirilmediği ve kaynağına gönderme yapıldığı takdirde, tüm materyalin kullanımına ve dağıtımına izin verilmiştir.
18 - 0,203