TALMUD ESER SEFİROT
(On Sefirot Çalışması)
BÖLÜM İKİ
Igulim ve Yosher; iki kısım içerir
Kısım Bir
Tzimtzum’dan sonra ortaya çıkan Eser Sefirot’un Igulim’ini açıklar. Ohr Ein Sof onları çevreler ve Sefirot de Igulim’in tüm Ohr’u onlara Kav tarafından verilir.
Bu kısımda on bir alt konu vardır:
Kav ince bir Tzinor gibidir
Ohr Pnimi
Onlar, içinden geçen suyu doğru bir şekilde kanalize eden bir Tzinor gibiler. Tzinor’un içindekiyle aynı şekilde uzar ve ondan devam ederler. Dar ise su dardır; genişse geniştir, akım da öyledir ve asla değişmez.
Bu nedenle, bu Tzinorot’ların içinden geçen Işıklara Eser Sefirot de-Yosher denir. Öyle çünkü Yosher ve Tzedek’te (dürüst ve adil) bu Tzinorot’larla aynı kurallara göre genişler.
Bu, Kli ne kadar safsa, onu giydiren Işığın önemi de o kadar büyük demektir. Bu kural, Tzinorot’un onlar üzerindeki güçlü etkisi nedeniyle değişmez.
Yukarıdaki Tzinorot’ta bu kontrol gücü vardır çünkü Üst Derecedeki herhangi bir arzu, onun tarafından yaratılan alt derecedeki için zorlayıcı bir güçtür. Bu nedenle, Igulim’in Kelim’inde özgür bir seçim olan Behina Dalet üzerindeki Tzimtzum, onlar tarafından yaratılan Yosher’in Kelim’inde zorunlu bir güç haline gelir. Bu güce Masach denir.
Zohar’daki (Tikunim) sözlerin anlamı budur: “Ratzon’u ters çevirin, Tzinor’u bulacaksınız.” Bunun anlamı şudur; Tzinor bir Masach olduğunda, kontrollü bir Tzimtzum olduğunda yani Behina Dalet’de alma arzusunu, onu kontrol eden Elyon’un gücüyle alıkoyduğunda, bu Kli’nin özünün yani alma arzusunun zıttıdır. Bunun nedeni, arzusunu kullanmaktan kendisini alıkoymasıdır.
Bu yüzden “Ratzon’u ters çevirin, Tzinor’u bulacaksınız,” diye ima edilmiştir. Bu, Tzinor’un Ratzon’a zıt olduğu anlamına gelir çünkü arzusunu zorlar ve istediğinin tersini yapar.
Bu nedenle, tüm öğretilerde ve yazılanlarda, Işığın Behina Dalet’ten ayrılışını adlandırmak ve vurgulamak istediklerinde, ona Tzimtzum dediklerini bulabilirsiniz.
Behina Dalet’e genişlemeyen Kav’ın Ohr’u tarafından eklenen Tzimtzum’un gücünü vurgulamak istediğimizde, Ohr’un Behina Dalet’e ulaşmasını engelleyen bir tutma gücünü, Masach olarak tanımlarız.
Kli’yi genel olarak yani Kli’yi ve Masach’ı birlikte irdelediğimizde, bunu bir Tzinor olarak tanımlarız. Ohr, Kli ve Masach’ı birlikte irdelerken yani Tzinor büyüklüğünde giyinmiş olan Ohr’u Kav olarak tanımlanır. Masach’ı olmayan bir Kli’yi irdelediğimizde, onu Igul diye adlandırırız.
Bunun nedeni ise Gimel Kavim’in Tikun’unun, daha sonra Olam Atzilut’ta meydana gelmesidir. Bu Tikun Nimshach, Midat haRachamim ile Midat haDin arasındaki ilişkidedir. Ancak burada, bu birleşmenin henüz gerçekleşmediği Olam Adam Kadmon ile ilgileniyoruz. Bu yüzden burada sadece bir Kav var.
Ohr’un yaratılanın Kabbalah Kli’sine girişine, Hitpashtut adı verilir (Cevaplar Tablosu, Birinci Bölüm, madde 14’e bakın). Bu Ne’etzal’deki Kli deKabbalah’nın, Tzinor olarak adlandırıldığı zaten açıklığa kavuşturulmuştu.
Rav, bu durumun kökeninin, Kav’ın ortaya çıkmasıyla oluştuğunu söyler: Kav olarak genişleyen Ohr, Ohr Elyon açısından Mayim olarak kabul edilir. Bu nedenle tam olarak şöyle diyor: “Ein Sof’un Ohr Elyon’nun suyu.” Ohr Elyon’un ince Tzinor içinde genişlemesiyle, Ohr’un değeri Eyn Sof’daki değerinden büyük ölçüde azaldı ve bu nedenle Mayim olarak kabul edildi.
Ohr Ein Sof’un Hitpashtut’u Halal’e dönüştü. Hitpashtut yavaşça gerçekleşti.
Şunu söylemek isterim; başlangıçta Ohr’un Kav’ı genişlemeye başladı ve bir Kav olarak genişlemesinin tam da başlangıcında, genişledi ve Nimshach’ı her taraftan çevreleyen tek bir yuvarlak Galgal gibi oldu.
Ohr Pnimi
Bu Ohr Ein Sof Keter’i, yukarıdaki dört Behinot aracılığıyla Kav’a doğru genişler: Behina Aleph, Hohma olarak adlandırılır; Behina Bet, Bina olarak adlandırılır; Behina Gimel’e Zeir Anpin denir ve Behina Dalet’e Malhut denir.
Rav, bu düzene ilişkin olarak “yavaşça” genişlediğini söylüyor. Önce Keter’in genişlediğini, sonra Hohma’nın ardından Bina ve Zeir Anpin’in genişlediğini söyler (bkz. Soru Cevap Tablosu Bölüm 1, madde 8, “sonra” kelimesinin anlamı).
Igul, Ein Sof ile yapışık değildir, ancak ona Kav aracılığıyla bağlıdır.
Dolayısıyla bu Igul, Igul Ein Sof’a bitişiktir ve onunla yapışık hale gelmez. Bu yayılan Igul ile yayan Ein Sof arasındaki bağlantı ve yapışma, öncelikle bu Kav yoluyla yapılır, Ein Sof’dan Ohr’un inmesi, Nimshach ve bu Igul içinde etkilemesi yoluyla yapılır.
Ohr Pnimi
Bu nedenle Rav, Ohr Ein Sof ile uyumlu olmadığını yazmıştır. Bu, Keter de-Igulim’in Ohr Agol’ünün formunun, Ein Sof’daki Ohr ile aynı olmadığı anlamına gelir. Bunun nedeni, Hishtavut Tzura’nın maneviyatta yapışık olma anlamına gelmesidir (bkz. Bölüm 1, Soru Cevap Tablosu, madde 12 ve Bölüm 1, Kısım 2, Or Pnimi madde 1) ve Sovev terimi “neden olan unsur” olarak kabul edilir.
10. Eğer He’arah, Ohr Ein Sof’daki gibi dört Behinot’un hepsinde de olsaydı, Tzura’sı Eyn Sof ile aynı ve yapışık olurdu. Bu durumda, Eyn Sof içinde toptan iptal edilir ve tamamen ayırt edilemez olurdu.
20. Ein Sof’dan Ne’etzal’e genişleyen Işığa, Ohr Yashar denir. Bu Işık, Ne’etzal’e Masach’dan yukarı Zivug de-Hakaa’dan yükselen, Ohr Hozer kıyafeti ile bağlıdır (daha sonra açıklanacaktır). Buna Hitkashrut denir çünkü Behina Dalet’in Masach’ından, düz Kav’dan yükselen bu Ohr Hozer, Igul’daki Ohr Elyon’u tutar ve yakalar.
Böylece, Ohr Hozer’in Ohr Elyon’u giydirmediği bir yerde, Ne’etzal onu yok sayar çünkü Ohr Hozer denen bu kıyafet olmadıkça ona ulaşamaz. Donyağından yapılmış bir mum gibidir; ışık gücü esas olarak donyağından gelse de yine de Işık ona değil fitile bağlıdır. Fitil yanıp tükendiğinde, hala çok fazla donyağı kalmasına rağmen Işık söner.
Kav’ın Kli’sinin, Tzinor olarak adlandırıldığını ve Kav görünmeden önce Tzimtzum Aleph ile ortaya çıkan Igulim de-Kelim’den çok daha düşük olduğunu öğrendik. Bu nedenle Rav, İgulim’in Kelim’inin Kav’dan çok daha yüksek olmasına rağmen, kendi başlarına hiç Işık almadıklarını söyler. Bunun yerine, yukarıdaki nedenden dolayı (çok daha düşük olan) Kav aracılığıyla tüm Işığı almaya mecburdurlar.
Ohr Ein Sof, Igul’ü uzaktan çevreler ve etkiler
Ohr Pnimi
Rav bize, Igulimlerin Ein Sof’dan uzak olmasına yani aralarında büyük bir Shinui Tzura olmasına rağmen, yine de ondan Ohr Makif adında bir He’arah aldıklarını söyler. Bu Işık, genel ve özel olarak iki şekilde parlar. Sovev terimi, genel Ohr Makif ile ilgilidir ve Makif terimi, özel bir Ohr Makif ile ilgilidir.
Bunun nedeni, Eyn Sof’un da “bir Igul gibi” olmasıdır. Bu, Ohr Ein Sof’a Ohr Agol denildiği anlamına gelir çünkü Behinot arasında ayrım yapmaz ve Behina Dalet’i de parlatır ve doldurur. Bu nedenle He’arah, uzaktan da olsa Behina Dalet’in Igulim’ine de ulaşır.
60. 60. Cevap 10’a bakınız.
70. Behina Dalet’in içine Işık almaması için yerleştirilen Tzimtzum ve Masach, Işığa bir Gevul koyar. Behina Dalet’in Gevul’unda, onu durdurup genişlemesini sınırlar. Genel olarak Ne’etzal’in aldığı şeye (Tzimtzum tarafından azalmış olsa da) Kitzba (azık, tayın) denir.
Igulim’den Eser Sefirot’un genişletme sırası. Kav’a Adam Kadmon denir.
Daha sonra bu Kav genişlemeye devam eder, biraz daha Nimshach ile bir kere daha yuvarlaklaşarak, birinci Igul’un içinde ikinci bir Igul’a dönüşür. Bu Igul’a Adam Kadmon’ın Igul Hohma’sı denir.
Sonra daha aşağıya doğru genişledi, bir kez daha yuvarlak oldu ve ikinci Igul içinde üçüncü bir Igul oluşturdu. Bu Igul’a Adam Kadmon’ın Igul Bina’sı denir.
Aynı şekilde genişlemeye ve yuvarlaklaşmaya devam etti, sonunda Adam Kadmon’ın Igul Malhut’u denen onuncu Igul’a ulaştı.
Böylece Eser Sefirot’un nasıl biri diğerinin içinde on Igulim olarak ortaya çıktığını açıkladık.
Ohr Pnimi
Ne’etzal’in özü anlamına gelen Kelim’e özel olarak atıfta bulunduğumuzda, Eser Sefirot’larının isimlerini alma arzusundaki dört Behinot ile tanımlarız. Özel olarak, bu Kelim’i giyinen Işığa atıfta bulunduğumuzda, onlara Nefesh, Ruah, Neshama, Haya, Yechida diyoruz.
Son olarak, Kelim’e atıfta bulunduğumuzda ve özellikle Işıklarından boşaldıklarında içerdikleri Işıkların Reşimot’unu vurgulamak istediğimizde onlara, Keter, Hohma, Bina, Zeir Anpin ve Malhut olarak atıfta bulunuruz.
Yukarıdaki on Kelim’in – Keter, Hohma, vb. – kökeni Kav’ın ortaya çıkışından öncesinde Olam Tzimtzum’dadır. Bu, Ohr Ein Sof’un Eser Sefirot’tan ayrılmasından sonra, Kelim, on Igulim adı verilen Işıklardan boşaldığı zaman olur.
Bilindiği gibi, Işık onlardan ayrılsa da sahip olduğu her Işıktan her İgul’de hala bir Reshimo kalır. Başka bir deyişle, her Kli’de önceki Işığın tamamından çok küçük bir He’arah kaldı. Bu He’arah, hem nicelik hem de nitelik olarak, daha önce sahip olduğu tüm Ohr’u, hem nicelik hem de nitelik olarak, bir kez daha çeken bir Kli’ye, dinmeyen ve huzur bulmayan bir özlem üretir.
Bu He’arah’ya Reshimo denir. Bilin ki, Eser Sefirot, Keter, Hohma, vb. isimlerinin içeriği, esasen on Kelim’de kalan, Işığın Reshimot’unu tanımlamaktadır.
Buradan Olamot’ta, hem Elyonim’de hem de Tachtonim’de, Igulim’in Eser Sefirot’undan köklenmeyen tek bir arzunun hafif bir uyanışının bile olmadığını öğreniyorsunuz. Bu, maddeselde -hareketsiz, bitkisel, hayvansal ve konuşanda- bile doğrudur. Eğer o Ratzon için yeterli bir dolum daha önce ortaya çıkmamışsa, herhangi bir arzunun bu özde uyanması açıkça imkansızdır.
Bu kitabın 1. Bölümünde, alma arzusunun, insanların düşündüğü gibi, Işığın ya da dolumun ilk nedeni olmadığını çoktan açıkladık. Tam tersine, Işık ve doyum arzunun sebebidir. Ne’etzal’da alma arzusunu yaratan, zorunlu olarak Üst Işıkta bulunan ihsan etme arzusunun niteliğidir çünkü Elyon’daki bir arzu, Tachton’da zorlayıcı bir güç haline gelir.
Böylece, Ne’etzal’de alma arzusunun dört Behinot’unun ortaya çıkmasının nedeni Ohr Elyon oldu. Bu Behinot’lar, Olamot’ta görünen tüm arzuların kökleridir.
Öyleyse, arzu, bir neden olmadan yani onu yaratan Ohr Elyon olmadan, nasıl ortaya çıkabilir? Bu, dünyada onu yapan babası ve annesi olmayan bir yaratılış olduğunu söylemekle eş değerdir.
Ayrıca tüm realitenin ve Olamot’a gelmeye mahkûm olan tüm yaratılanların, zaten Eyn Sof’da mevcut olduğunu bilmelisiniz. Dahası, Olamot’ta görünmeye yazgılı oldukları için, orada tüm ihtişam ve mükemmellikleriyle var olurlar.
Böylece, ortaya çıkmaya mahkûm olan tüm arzuların, zaten ortaya çıktığını ve Eyn Sof’da ifşa edildiğini açıkça görüyorsunuz. Orada mükemmel ve tam hallerinde görünürler; tamamlayan ve doldurana, bu arzulara babalık yapan ve yaratana Ohr Elyon denir. Görünüşe göre, arzunun yerine getirilmesi, bu dolumla ilişkili olan arzunun ortaya çıkışından önce gelir ve aslında ona neden olur.
Şimdi Tzimtzum’dan sonra Igulim’in Eser Sefirot’unda kalan Reshimot meselesini ve mükemmelliğin ayrılışını ve yukarıdaki dört Behinot’taki on Igulim denilen dolumları iyice anlayabilirsiniz. Bu, Reshimot’un yani Eyn Sof’tayken onları dolduran ve şimdi kaybettikleri tüm arzuların, onların içinde, iyice oyulmuş ve “damgalanmış” olarak kaldığı anlamına gelir.
Bu nedenle, sahip oldukları mükemmellik ve doyumlara, arzu ve özlem duymaya devam ettiler. Biz buna Reshimot diyoruz.
Yukarıda hem Üst Dünyalarda hem de maddesel dünyada, kökleri Igulim’in Eser Sefirot’una dayanmayan, herhangi bir tür arzunun oluşamayacağını söylemiştik. Tzimtzum’dan sonra tüm Olamot’un varlığından önce gelen iki kök vardır:
Bu kökleri iyi hatırlayın çünkü biz bu bilgeliği öğrenmeye devam ederken, hatırlamamız gereken en gerekli olanlar arasındadırlar.
Bu, Behina Dalet ile form yakınlığına göre değerlendirilir: Behina Dalet’e ne kadar yakınsa, o kadar büyük Aviut’a sahip olduğu kabul edilir ve ondan ne kadar uzaksa, daha fazla Zach olarak kabul edilir. “Biraz Nimshach” biraz Aviut kazandığını ima eder ve Nimshach kelimesi Kav’ın Işığı ile ilgilidir.
Bu Hamshacha konusu, her Sefira’da hem Igulim’in Eser Sefirot’unda hem de Yosher’in Eser Sefirot’unda on iç Sefirot olduğu için ortaya çıkar.
Keter’den Eser Sefirot ilk ortaya çıktığında, Kav yalnızca üç üst Sefirot’uyla ortaya çıktı. Bunlara Yosher’in Keter’inin Rosh’u denir ve parıltısı Eser Sefirot’tan oluşan Keter de-Igulim Sefira’sına ulaştı.
Keter de-Igulim’in bu Eser Sefirot’u, Keter’in Kav’ının Eser Sefirot’unun sadece ilk üç Sefirot’unu çevreler. Bundan sonra yani Igulim’in Eser Sefirot’u tamamen tamamlandıktan sonra, Kav Nimshach biraz daha aşağıya doğru genişledi yani Keter’i, Yosher’in Eser Sefirot ile tamamlamak için yedi alt Sefirot’unu üretti.
Böylece, Keter de-Kav Nimshach’ın bu yedi aşağı Sefirot’u aşağıya doğru, Keter de-Igulim’in Eser Sefirot’undan daha fazla Av oldu. Bu yedi düşük Sefirot etrafında Igulim Sefirot’unun bulunmamasının nedeni, Igulim’in onlardan daha yüksek yani daha saf olmasıdır ve siz daha yükseğin, daha saf anlamına geldiğini zaten biliyorsunuz.
Yukarıdaki açıklamaya (madde 30) göre Sefirot ve Igulim’in, Kav’daki Sefirot’tan önce geldiği ve çok daha önemli olduğu anlayabilirsiniz. Bunun nedeni, Igulim’de Masach olmamasıdır ve Kav’ın Sefirot’undaki bu Masach’ın, her Sefira’nın ortasında yani Sefira’nın Rosh’unun son Behinası’nda durmasıdır.
Başka bir deyişle, bu, Yosher’in Eser Sefirot’unun ilk üç Sefirot’unun son Behina’sında durur. Bu Sefirot, Yosher’in her Sefira’sında mevcuttur ve o Sefira’nın Rosh’u olarak adlandırılır.
Buna göre, Masach’ın, Kav’ın Sefirot’una dahil edildiği şeklindeki ifademiz sadece, Masach’ın altındaki her Sefira’nın yedi alt Sefirot’u için doğrudur. Ancak, Rosh adı verilen üstteki üçte, Masach yoktur çünkü onlar, onun üzerindedir.
Dolayısıyla, üstteki bu üç, Masach’a sahip olmadıkları için, Igulim’in tüm Eser Sefirot’ları ile tamamen aynıdır. Bu nedenle, aynı Behina’da dururlar ve her Sefira’nın Igulim’in Eser Sefirot’u, Kav’ın her Sefira’sının üç üst Sefirot’unun sebebi olduğunu anlaşılır.
Ancak, Kav’ın her Sefira’sının yedi alt Sefirot’u, gerçekten de Igulim’den çok daha kötüdür. Daha kötüsü, daha düşük sayıldığı için, Igulim’in tüm Eser Sefirot’larından daha düşük kabul edilirler. Bu Igulim’in önemi nedeniyle, bu yedi Sefirot’un yerinde olabilecek tek bir Igulim Behinası yoktur.
Böylece, Igulim’in her iki Sefirot’u arasındaki, orada duran Yosher Sefira’sının yedi Sefirot’unun boyutundaki, boş bir alan olduğu kapsamlı bir şekilde açıklanmış oldu. Şöyle ki, Keter’in Sefira’sının Igulim’i, tüm Eser Sefirot’ları Kav’ın Keter’inden sadece ilk üç Sefirot’u çevreler.
Bununla birlikte, Keter de-Kav’daki yedi alt Sefirot, Igulim’in Keter’inin her Eser Sefirot’undan daha aşağıda uzanır. Kav’ın Keter’inin bu yedi Sefirot’unun sonunda, Kav’ın Hohma’sının ilk üç Sefirot’u, Igulim’in Hohma’sının Eser Sefirot’uyla çevrili olarak ortaya çıkmaya başlar.
Böylece, Keter de-Igulim’in son Behina’sı ile Hohma de-Igulim’in ilk Behinası arasında boş bir alan vardır. Burası Keter de-Kav’ın yedi alt Sefirot’unun olduğu yerdir yani Igulim’in onları çevrelemediği yer. Her iki Sefirot arasında olduğu gibi Hohma ve Bina arasında da bu böyledir.
Devam ederken, şunu hatırda tutmalıyız, düz He’arah’ın, Işığın Behina Dalet üzerinde bir Masach’a sahip Kelim’e nüfuz ettiği ve Behina Dalet üzerinde Masach’ı olmayan Kelim’de yuvarlak hale geldiği anlamına gelir.
İgulim’in Kelim’inde, Behina Dalet üzerinde Masach olmamasına rağmen, Behina Dalet’in, Tzimtzum Alef’ten sonra oradan herhangi bir He’arah alamayacağını akılda tutmalısınız. Bu böyledir, çünkü Igulim’deki tüm Işık, düz bir He’arah olan Kav’un He’arah’sından gelmelidir (bkz. Madde 30) ve Kav’ın Işığı, Behina Dalet’de hiç parlamaz çünkü o Masach’ın gücünden kaynaklanmaktadır.
Dolayısıyla, Igulim’in Behina Dalet’indeki Işığın yokluğu Kelim’den dolayı değildir, zira onların Masach’ı yoktur. Daha ziyade, onlar üzerinde çalışan Tzimtzum Aleph yüzündendir. Tzimtzum Alef bir dezavantaj olarak görülmediğinden, Kelim de-Igulim’in dört Behinot’unun tümü büyük ve küçük arasında herhangi bir ayrım olmaksızın, eşit derecededir. Bunun yerine Behina Dalet’te var olan karanlık, daha önce bahsedildiği gibi, Kav’dan gelen Işık’tan gelir ve orada parlamaz.
Şimdi, Igulim, Kav aracılığıyla Işığı aldıktan sonra (ve çünkü), derecelerinde ve ayrıca Igulim’in Eser Sefirot’unda büyük ve küçük farklılaşmasının meydana geldiğini anlayabilirsiniz. Zeir Anpin, Behina Dalet’ten yani Malhut’tan daha büyük ve daha önemli hale geldi çünkü Malhut’un Işığı yoktur ama Behina Gimel olarak, Zeir Anpin’in Işığı vardır.
Benzer şekilde Bina de-Igulim’in Sefira’sıü Zeir Anpin’den daha büyük bir Işığa sahiptir çünkü Behina Bet olarak, Behina Dalet’den Zeir Anpin’e göre daha uzaktır. Dolayısıyla, tüm bu derecelerin Kelim tarafından değil, aldıkları Kav Işığı tarafından yaratıldığını hatırlamalısınız.
Ayrıca, yalnızca içlerindeki ilk özden bahsettiğimizde, onları dört Behinot ve onların Shoresh’inin adlarıyla adlandırdığımız da açıklandı. Bununla birlikte, eğer bu dört Behinot, Olam Tzimtzum’da olduğu gibi, Behinat Reshimot’ta da yer alıyorsa bunlara, Keter, Hohma, vb. denir.
Şimdi neden bu isimlerle anıldıklarını açıklayacağız:
– Shoresh, Keter olarak adlandırılır çünkü Ne’etzal’in Kelim’inin içinde giyinmez, ancak onu kendi Kelim’inin dışından çevreler ve taçlandırır. Keter kelimesi, Mesabev kelimesinden gelmektedir.
– Behina Alef, Hochma olarak adlandırılır çünkü Torah’nın bilgeliği ve dünyada var olan her tür bilgeliklerden son halleriyle ondan uzanır. Bilgelerimiz bu adı, “Kim bilgedir? Sonucu gören kişi.” diyerek, zaten iyi tanımladılar. Bu, bilge bir kişinin, bir şeye ilk bakışta, onun sonucunu ve akıbetini bildiği anlamına gelir. Bu, ondan ortaya çıkacak gelecekteki tüm etkileri, en son sonucuna kadar gördüğü anlamına gelir.
Örneğin, doktorun çok akıllı olduğunu söylediğinizde, bu, doktorun herhangi bir hastalıktan çıkabilecek tüm olası sonuçları, açık bir şekilde görebileceği anlamına gelir. Ayrıca, bazı çareleri incelerken, bu çarenin hastanın bedeni üzerindeki tüm sonuçlarını tam olarak idrak eder.
Benzer şekilde, doğanın davranışlarında bilge olan kişi, genel gerçekliğe bağlandığında, belirli bir doğal varlığın tüm emarelerini görür. Bu her türlü bilgelikte aynıdır.
Buna göre, “bilge” veya “bilgelik” isimlerinin anlam ve tanımları, yalnızca gerçekte her detayın ve öğeden ortaya çıkanları, en son sonucuna kadar bilme yeteneğine atıfta bulunur.
– Buradan Bina isminin gerçek anlamını da öğrenebilirsiniz: Hitbonenut’un (inceleme / gözlem), tüm gücü, hem kutsal Torah’da hem de Hitzoniut’ta, Nimshach’ta her bir öğenin sonucunu gerçekte görmek için Bina Sefira’dan gelir, dolayısıyla adı Bina’dır.
– Malhut (Krallık) adı, tıpkı bir kişinin kraldan korkması gibi, otorite ve zorlamanın gücünü gösterir, dolayısıyla adı: Malhut.
– Sefirot’un geri kalanının isimleri, daha sonra metinde açıklanacaktır.
Şimdi sorabiliriz: “Bina, Hohma’dan önce gelmeliydi çünkü geleceği incelenme ve bilme arzusunun ilk önce geldiğini bilir. Dahası, Hohma (bilgelik) adı verilen, nihai mükemmelliğin üretilmesi ve yaratılması, sonucun önceden bilinmesi anlamına gelir
Aslında, size daha önce, dünyaların ortaya çıkış sırasının, bunun anladığımızın tam tersi olduğunu açıkladım: Arzunun yerine getirilmesi önce gelir ve arzunun ortaya çıkmasına neden olur (bkz. Madde 80). Mükemmellik önce gelir ve kusurun ortaya çıkmasına neden olur, böylece dereceler Ein Sof’tan, Tzimtzum’a ve sonra Tzimtzum’dan en bozuk olana, Olam haZeh’ye kadar sarkar.
300. Bakınız cevap 200.
400. Tzimtzum’dan sonra ortaya çıkan ilk Olam’a, Olam Adam Kadmon adı verildi. Olam Keter olarak da anılır. Dört Olamot: Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya, bu Adam Kadmon’u giydirir.
Sefer Yetzira (Yaratılış Kitabı) – 1. Bölüm, 4. kısımdaki kesinliğin farkında olmalısınız. Orada, şöyle denilmiştir: “Dokuz değil on”. Bu gerçekten dikkate değer bir şeydir ve Ohr Elyon’un Sefirot’unun tüm aydınlatmalarının, tamamen eşit olan Igulim’de bile Behina Dalet yani Malhut’ta parlamadığı zaten açıklanmıştı.
Sefira adı, Işık ve Kli’yi yalnızca birlikte olduklarında gösterir yani Ohr Elyon, Kli’de giydirildiğinde. Bununla birlikte, Ohr’suz bir Kli, bu adla anılmaz çünkü Sefira adı parlaklık ve aydınlığı ifade eder.
Buna göre, Malhut’un hiçbir Sefira olmadığını düşünmek makul olurdu çünkü içinde Ohr Elyon parlamıyor. Bu nedenle, Sefer Yetzira’nın yazarı, tam olarak “Onlar on Sefirot’dur, dokuz değil” diyor çünkü Malhut da bir Sefira olarak kabul edilir.
Bunun nedeni, Ohr Elyon’un Eser Sefirot ile her bir bağlantısının, özellikle Malhut’un içindeki Masach’ın gücüyle yükselttiği Ohr Hozer aracılığıyla, aşağıdan yukarıya doğru gerçekleşmesidir (bkz. Madde 20).
Bu nedenle, tam tersidir: Malhut, Eser Sefirot’un en dikkate değeridir çünkü onsuz, Işık, üst dokuz Sefirot ile bağlantı kuramaz. Bu nedenle, Malhut tamamen Işık olarak kabul edilir (yeri gelince ayrıntılı olarak açıklanacaktır).
Kav tüm Igulim’leri birbirine bağlar
Ohr ve Shefa’nın, her birinin Nimshach yoluyla bu Kav’a ihtiyacı vardır.
Ohr Pnimi
Ama Kav’ın Eser Sefirot’unda boş yer yoktur. Eyn Sof’tan başlarlar ve ortadaki nokta olan, Behina Dalet’e yani var olan en düşük nokta olan, Malhut’a doğru genişlerler.
Dolayısıyla, Eyn Sof’tan düz bir Kav olarak genişleyen, Adam Kadmon’un Eser Sefirot’u olarak da adlandırılan, ilk Eser Sefirot arasında herhangi bir ara yoktur. Rav, bu nedenle, Kav’ın Sefirot’unun, Igulim’in Eser Sefirot’unu da bağladığını söylüyor. Yosher’in her Sefira’sındaki yedi alt Sefirot, Igulim’in üst Sefira’sındaki Eser Sefirot’unu, Igulim’in aşağı Sefira’sının Eser Sefirot’una bağlar.
Hochma de-Yosher’in üst üçünden alan, Igulim’im Hohma’sının Eser Sefirot’unun He’arah’sı, zorunlu olarak Keter de-Yosher Sefira’sının yedi alt Sefirot’undan geçer. Bunun nedeni, Yosher’in Hohma’sının GAR’ının Keter de-Yosher’in yedi Sefirot’undan almalı ve bunu Eser Sefirot de-Hohma de-Igulim’e dökmelidir.
Sonunda, Keter de-Yosher’in yedi aşağı Sefirot’u, Keter de-Igulim’in Eser Sefirot’unu, Hohma de-Igulim’in Eser Sefirot’una bağlar. Aynı davranış Hohma ve Bina ve diğerleri arasında da geçerlidir.
Bunu anlamak için, Olamot’ta, Tzimtzum’un üzerindeki Ein Sof’dan uzanmayan, üstte ya da altta hiçbir Işık oluşmadığını bilmeliyiz. Işık, aşağı sarkmalı ve tüm derecelerden ve Tzimtzum üzerindeki Ein Sof ile Işığın alıcısının bulunduğu Olam arasındaki Olamot’tan geçmelidir.
Maneviyatta hiç yokluk olmadığını zaten biliyorsunuz. Dolayısıyla, derecelerde aşağıya doğru sarkan yenilenmiş Işık anlamına gelen görünüşün, bir sonrakine hareket ettiğinde birinci derecede yok olduğunu, üçüncü dereceye gittiğinde ise – maddesel nesnelerin bir yerden bir yere hareket ettiklerinde yaptıkları gibi – kaybolduğunu söylemek imkânsızdır.
Maneviyatta eksiklik olmadığı için, bu tamamen imkânsızdır. Bunun yerine, içinden geçerken her derecede zorunlu olarak kalır. Dereceler arasında hareket etmek, bir mumu diğerinden yakmaya benzer, ilkinin ışığını hiçbir şekilde azaltmaz.
Böylece Olam Asiya’da belli bir dereceye gelen, meydana çıkan Işık, önce Olamot içindeki derecelere, Tzimtzum’un üzerinde ve Ein Sof ile Olam Assiya arasında duran alıcılara verilir.
Anlaşılan şudur, düz Kav’ın He’arah’sı Igulim’in Kelim’inden geçmelidir çünkü Igulim’in Kelim’i Kav’dan önce gelir; onlar Tzimtzum ile hemen ortaya çıktılar. Bununla birlikte, Yosher’in Kelim’i daha sonra Kav ile birlikte ortaya çıktı, bu yüzden aralarından geçen bu He’arah asla oradan ayrılmaz, “maneviyatta yokluk yoktur” diye dediğimiz gibi.
Işığın bir yerden bir yere sarkmasıyla ilgili olarak, ışık geçtikten sonra olası iki durumun kaldığını da bilmelisiniz:
Rav bize, Igulim derecelerinden geçen Kav Işığının, “Kalıcı Kalma” değil, “Geçici Kalma” durumundan olduğunu söyler. Bu bize, bir Behina oluşturmak için Igulim Işığına karışmadığını, ancak kendi durumu ile ayırt edildiğini öğretir. Bu, Rav’ın “geçer” kelimesine ilişkin hassasiyetinin anlamıdır.
Bunun nedeni, Kav’daki Işığın, Igulim’deki Işıktan önce gelmesidir çünkü Igulim Işıklarını yalnızca Kav’ın Işığından alır. Bu nedenle Kav Işığı, Igulim Işığından çok daha önemlidir ve bu nedenle Igulim Işığına karışmaz.
Kav Işığına Ruah, Igulim Işığına Ohr Nefesh denir.
Bunun nedeni, Işığın biriktirdiği artan Aviut’tur, bu nedenle genişler, dört Behinot sırasına göre genişler: Behina Alef ile başlar ve Behina Dalet’teki Masach’a vurana kadar gelir. Aviut kazanır çünkü Behina Aleph en çok Zach’dır, sonra Behina Bet gelir ve bu şekilde, en Av olan Behina Dalet’e kadar devam eder (bkz. Bölüm 1, Bölüm 1, madde 50).
Olam Adam Kadmon’daki Atzilut’un Behina’sı önce Olam ha-Zeh’e kadar genişledi. Ancak, Olam Nekudim denilen Tzimtzum Bet yapıldıktan sonra, Atzilut Adam Kadmon’un Sium’u, yeri geldiğinde açıklayacağımız gibi, yeri Olam Beria’nın üzerinde olarak kabul edilen, Olam ha-Ba noktasına yükseldi.
Her Olam ve her Sefira, on iç Sefirot’tan oluşur. Her Sefira’nın içinde, başka bir on iç Sefirot vardır ve bu böylece durmaksızın devam eder. Igulim Sefirot’u soğan kabukları gibi birbirini sarar
Ohr Pnimi
Sonuç olarak, tüm Sefirot zorunlu olarak iç içe geçmiş durumdadır. Örneğin, ilk iki Sefirot yani Keter ve Hohma ortaya çıktığında, Ohr Hohma, her şeyin geldiği Eyn Sof’tan çıkmak zorunda kalır. Daha sonra, Ohr Hohma, Hohma Sefira’sına ulaşmadan önce Keter Sefira’sından geçmelidir çünkü onun ortaya çıkışına, Keter neden olmuştur.
Hohma Sefira’sı oradan geçtiği için oradaki yerini alır ve şimdi Keter’de iki Sefirot vardır; Keter ve Hohma. Benzer şekilde, Ohr Elyon’un tüm Eser Sefirot’u yukarıdan aşağıya Malhut’da ortaya çıktıktan sonra, Keter altındaki dokuz Sefirot’un tümü Keter’den geçmek zorunda kalır. Öyledir çünkü hepsinin ortaya çıkmasının ilk nedeni budur.
Böylece, maneviyatta bir eksiklik olmadığı için hepsi oradaki yerini alır. Bu, dokuz alt Sefirot’un hepsinin zorunlu olarak Keter’de de olduğu anlamına gelir çünkü oradan geçtiler.
Aynı prensipte, Hohma’da da dokuz Sefirot vardır çünkü onun altındaki sekiz Sefirot, Keter’de olduğu gibi, ondan geçmeye mecburdur. Ayrıca, aynı nedenle, Bina’da sekiz Sefirot ve Hesed’de yedi Sefirot vb. vardır. Malhut’ta sadece bir tane vardır çünkü o, en düşük seviyededir.
Ayrıca Malhut’un, Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u olarak adlandırılan, Ohr Elyon’dan Eser Sefirot’u giydiren, Ohr Hozer’in Eser Sefirot’unu kendisinden yukarıya yükselttiğini de biliyoruz. Bu Ohr Hozer’e, Ohr Malhut denir çünkü onun başka Işığı yoktur.
Bununla birlikte, diğer tüm yerlerde, bu Ohr Hozer, aşağıdan yukarıya doğru yükselen Eser Sefirot olarak anılır (bkz. Histaklut Pnimit, Bölüm 2, Bölüm 6, madde 66). Orada, Malhut’un o Eser Sefirot’un Keteri olarak görüldüğü yazıyor çünkü onların oluşum nedeni odur.
Ondan sonra gelene Hohma denir ve ondan üçüncü dereceye Bina vb denir. Daha saf olan daha küçüktür, gerçek Keter bu Ohr Hozer’in yalnızca Malhut’unu alana kadar bu şekildedir.
Buradan, bu Eser Sefirot’un hepsinin, aşağıdan yukarıya doğru Malhut’ta bulunduğunu, Malhut’un Shoresh’leri olduğu için Malhut’tan geçtiklerini anlayabilirsiniz. Böylece, hepsi Malhut’taki yerini alır ve böylece Malhut’un da Eser Sefirot’tan oluştuğunu görürsünüz.
Dokuz Sefirot, Ohr Hozer’in Yesod’undan geçer ve böylece Yesod’da Eser Sefirot vardır: biri yukarıdan aşağıya, Ohr Elyon’un ve dokuzu aşağıdan yukarıya doğru Ohr Hozer’in Sefirot’un içinden geçmelidir.
Aynı durum Hod’un Eser Sefirot’unda da geçerlidir: Yukarıdan aşağıya iki Sefirot yani Hod Işığı ve ondan geçen Yesod Işığı ve aşağıdan yukarı sekiz Sefirot. Aynısı Netzah’ın Eser Sefirot’u için de geçerlidir: yukarıdan aşağıya üç, aşağıdan yukarı yedi. Gerisi aynı bu modele bağlıdır.
Son olarak, Ohr Elyon’un Eser Sefirot’unun ve Ohr Hozer’in Eser Sefirot’unun uzatılmasından sonra, her biri zorunlu olarak on tam Sefirot’tan oluşuyordu. Aynı model, içlerindeki her bir iç öğe ve iç öğelerdeki her bir öğe için geçerlidir ve sonsuza kadar böyle devam eder. Yukarıda bahsedilen Hitkalelut nedeniyle bu süreç zorunludur ve buraya eklenecek başka bir şey yoktur, bu konuyu büyük ölçüde detaylandırdığımız Histaklut Pnimit’e bakınız.
Igul, Ein Sof’a ne kadar yakınsa, o kadar yüksek ve daha iyi kabul edilir. Olam ha-Zeh, orta noktada, Eyn Sof’a en uzak olduğu için, tamamen maddeseldir
Ayrıca tüm Olamot’tan uzakta, Eyn Sof’a da son derece uzaktır. Bu nedenle, tüm Igulim’in içinde orta nokta olmasına rağmen bu kadar dünyevi ve tamamen maddeleşmiştir.
Ohr Pnimi
Ortadaki nokta Behina Dalet, hepsinden en Av olanıdır ve Keter denen ilk Igul, bu dört Behinot’un üzerindeki Shoresh’in ilham kaynağı olarak kabul edilir. Doğal olarak, Keter Igul, Igulim’lerin en Zach’ıdır çünkü formu Ein Sof’a en yakın olanıdır. Av’ı biraz daha fazla olan Behina Aleph, Eyn Sof’dan, Keter’den daha uzaktır.
Behina Bet daha da büyük Av’dır ve bu nedenle Ein Sof’dan, Behina Aleph’ten daha uzaktır. Son olarak, hepsinden daha fazla Aviut’a sahip olan orta nokta, Eyn Sof’a en uzak olanı olarak kabul edilir.
Yukarıda söylediklerimize hayret etmemeliyiz (Bölüm 1, Kısım 1, Madde 100), Igulim’de yukarısı ve aşağısı yoktur çünkü burada, Kav’ın aydınlanmasını aldıktan sonraki İgulim’e atıfta bulunuyoruz. Bu, içinde yukarıda ve aşağıda olanları ve Kav’daki diğer tüm özellikleri yaratan şeydir.
Kısım İki
Eser Sefirot de-Yosher’i, ortaya çıkışını, evrimini ve neler içerdiğini açıklar. Bu bölüm yedi konu içerir:
Eser Sefirot de-Yosher’in ortaya çıkış sırası
Kav, en yüksek Igul’un Üst Gag’ın (1) Rosh’undan genişler ve yukarıdan aşağıya tüm Igulimlerin sonunun dibinin altına uzanır. Dik duran Adem’in bir Tzelem’i (görüntü) gibi Eser Sefirot’tan oluşur (2).
Bu Adem dik durur (3) ve üç çizgi gibi görünen 248 organdan (4) oluşur: sağ, sol ve orta. Adem, genel olarak Eser Sefirot’tan oluşur. Her bir Sefira, on iç Sefirot’a bölünür ve bu şekilde aralıksız devam eder.
Ohr Pnimi
Doğru sıradayken yani GAR’ın Işıkları, GAR’ın Kelim’inde olduğunda ve ZAT’ın Işıkları, ZAT’ın Kelim’inde olduğunda, Partzuf’un “dik” bir durumda olduğu kabul edilir. Ama, eğer Guf’un Işıkları, orada giydirilmesi gereken Işıkları giydirmek yerine GAR’ın Kelim’inin içinde giydirilirse, o zaman Partzuf’un “dik” olduğu düşünülmez.
Bunun nedeni, Rosh’un sadece Guf’un Işıklarını kullandığı durumda bile Rosh Guf’tan daha önemli değildir. Bu durum, Rosh’un Guf ile aynı seviyede olduğu Harkanat Rosh olarak adlandırılır.
Aşağı Adem’in Neshama’sındaki beş bölüm: Nefesh, Ruah, Neshama, Haya, Yechida
Ohr Pnimi
Hem Igulim’de hem de Yosher’de Ohr Makif, Ohr Pnimi, Kli Hitzon ve Kli Pnimi var.
Ohr Pnimi
Işıkların her Elyon’dan kendi Tachton’una döküldüğü bilinmektedir. Bundan dolayı, daha düşük olan, Shefa’yı kendi en yüksek ve en saf Behina’sından almalıdır, Elyon ise Shefa’yı yalnızca en düşük ve en çok Av Behina’sından döker.
Böylece, Elyon’dan gelen Işığın formu, Tachton’daki Kli’nin formuyla eşitlenir çünkü Elyon’daki en kaba, en çok Av özellik, Tachton’daki en iyi ve en çok Zach Behina’ya eşittir. Ortaya çıkan şudur, Tachton ona ait olan tüm Işığı alamaz, ancak en saf Kli’sinin alabileceği kadar, çok küçük bir parçayı alabilir. O kadar saf olmayan diğer Behinot’ları, yukarıdakinin onlara döktüğü, Shinui Tzura’ları nedeniyle onlara uygun olmayan, Işığı almadan kalırlar.
Bu nedenle, Tachton’a ait olan Ohr’un iki Behinot’a bölündüğünü görüyoruz:
Bu, Ohr Makif olarak adlandırılır çünkü Tachton’u çevrelemektedir yani kıyafetli olmasa da uzaktan onun üzerinde parıldadığı anlamına gelir; daha ziyade küçülmüş ve uzak bir He’arah’dır.
Bu uzak He’arah, Tachton’daki tüm Behinot Elyon ile formda eşitlenene kadar Tachton’da Aviut’u saflaştırabilir. O zaman kendisine ait olan Işığın tam ölçüsünü alabilecektir. Bu duruma, Knisat Makifin (Ohr Makif’in girişi) denir. Bu, Çevreleyen Işıkların girdiği ve saflaşan Tachton Kelim’ini giydirdiği ve hepsini Ohr Pnimi’ye çevirdiği anlamına gelir.
Ohr Pnimi, Kli’nin içinde alınır ve onu Aviut’undan arındıran Ohr Makif, Kli’nin Hitzoniut’undan yani Kli’nin içinde giysi olmadan alınır diye kabul edilir.
Kli’nin Pnimiut ve Hitzoniut’a bu bölünüşü, Kli’deki Aviut ve Zakut’a göre belirlenir. Bunun nedeni, sadece Aviut’un Ohr Pnimi’yi almaya layık olmasıdır çünkü Ne’etzal’ın alma kabı, esas olarak Behina Dalet’ten oluşur.
Aslında, ilk üç Behinot almaya yetkili değildir, ancak Behina Dalet’in ortaya çıkmasına neden olur. Bu nedenle, her Kli’de, o Kli’nin kendi dört Behinot’u olduğu kabul edilir ve Işık öncelikle Behina Dalet’inde ortaya çıkar. Bu yüzden ona Kli’nin Pnimiut’u ve Shefa’nın bulunduğu iç kısmı denir.
Sadece Behina Dalet’in Kli’de görünmesini sağlayan üç Behinot, kendilerini almadıkları halde, dışarıdan Behina Dalet’in etrafında dönüyor olarak kabul edilir. Biri diğerini çevreleyen dört kabuktan oluşan maddesel bir kabın duvarının kalınlığı gibidir. Her şey sadece Kli’nin iç kısmında yani iç kabukta alınır, oysa Kli’nin duvarlarının diğer üç kabuğu, dolguyu tolere etme gücüne sahip olacak şekilde yalnızca iç kabuğu güçlendirir.
Maneviyatı da hemen hemen aynı şekilde anlamalıyız yani Behina Dalet, Shefa’yı Kli’de tutan birincil özelliktir. İlk üç Behinot, kendileri için Ohr Pnimi’yi sürdürmede yeterli olmadıkları halde, Shefa’yı tutmaya uygun oluncaya kadar, Behina Dalet’in tam gücüyle ortaya çıkmasına neden olurlar.
Ohr Pnimi’yi almaktan dışlandıkları için, Kli’nin Hitzoniut’u olarak adlandırılırlar. Behina Gimel, Behina Dalet’in Hitzoniut’udur; Behina Bet, Behina Gimel’in Hitzoniut’udur; Behina Aleph, Behina Bet’in Hitzoniut’udur ve diğer tüm Behinot’u çevrelemektedir.
Hepsinin dışında, Kli’deki dört Behinot’un hepsinin kökü olan, herhangi bir Aviut içermeyen başka bir dış Behina vardır. Bu tamamen saf Behina’nın Ohr Makif için alım kabı olduğunu bilin. Bunun nedeni, harika saflığının, uzaktan gelmesine rağmen, Ohr Makif’in He’arah’sını almasını sağlamasıdır.
Şimdi Kli’nin bölünmesini öğrendik. Pnimiut’u yani en Av Behina’sı anlamına gelir yani Kli’deki Behina Dalet, Ohr Pnimi’yi alır. Hitzoniut’u yani en saf Behina anlamına gelen, Kli’deki Behinat Shoresh, Ohr Makif’i uzaktan alır. Sadece Behina Dalet’ten yükselen Ohr Hozer ile ilgilendiğimiz için, Behina Dalet’in Tzimtzum ve içindeki Masach’ın gücüyle neden almaya layık olmadığını da sormamalıyız (bkz. Histaklut Pnimit).
Igulim Işığı, Nefesh Işığıdır ve Yosher Işığı, Ruah Işığıdır. Önce Igulim sonra Yosher çıktı.
Ancak Yosher’in Eser Sefirot’u, Nefesh’in derecesinden daha yüksek bir derece olan Ruah Işığı olarak adlandırılan Işık olarak kabul edilir. Onlar da Ohr Pnimi ve Ohr Makif’ten oluşur ve her birinde Pnimiut ve Hitzoniut bulunan Kelim’in Eser Sefirot’una sahiptir. Açıkça görülüyor ki, önce Nefesh ve sonra Ruah ortaya çıkmıştır.
Ohr Pnimi
Bunun nedeni, Ohr Hozer’i yükselten Masach ile Zivug dışında, Ohr Elyon’un Kelim’e nüfuz edememesidir. Çünkü bu Ohr Hozer, Işığı, Kelim ile birleştirir (bkz. Bölüm 2, Kısım 1, madde 30).
Sonuçta, Ohr Elyon, o Masach’a sahip olmayan Kelim’le bağlantı kurmaz ve onu yukarıdan aşağıya başkalarına dökemezler. Bunun yerine, sadece kendi rızıkları için bir önceki dereceden, aşağıdan yukarıya doğru Ohr alabilirler. Bu Ohr’a, Ohr Nefesh denir.
Bu nedenle, yukarıdaki Kelim de-Igulim’de Masach olmadığı için, Ohr Elyon onlara nüfuz edemez ve onların Kav’dan Ohr’u almaları gerekir ama bu bile sadece rızıkları içindir, ihsan etmek için değildir. Bu nedenle Igulim’deki Işığa, Ohr Nefesh denir.
Bu nedenle Kav’ın Işığının Eser Sefirot’u, yukarıda açıkladığımız gibi, Ruach’ın Eser Sefirot’u olarak kabul edilir ve Ohr Zachar’ı yani ihsan etmeyi işaret eder. Ruah, Nefesh’e bahşettiği için Nefesh’ten daha yüksek kabul edilir.
Igulim’in Arich Anpin’i, Gimel Kavim’den -sağ, sol ve orta – Igulim’in Abba ve Ima’sına Halonot formunda parlar. Onlardan tüm Igulimlere Işık Nimshach olur ve bu nedenle, Yosher’deki her ayrıntı Igulim’de de vardır.
Arich’in Igul’u sol tarafında başka bir Halon daha vardır. Işık, Igul Abba’nın içinde bulunan sol tarafına ulaşır, onu deler ve içinde Halon yapar.
Oradan Işık, Abba’nın içindeki Igul Ima’ya Nimshach olur ve onun içinde parlar. Dolayısıyla, Igul Abba’nın solundan geçen Işık, Abba’nın kendisi için değildir; sadece oradan geçer ama He’arah öncelikle Ima içindir.
Ortaya çıkan şudur, Anpin, Abba ve Ima’ya birlikte, tıpkı Yosher’leri gibi parlar. Onlar her biri diğerinin içinde tek bir Igul olsalar bile Halonot içinde hala – sağda, solda ve ortada- düz Kavim var.
Oradan Işık, Igulim’in Eser Sefirot’u içine Nimshach olur, tamamen dümdüz Kavim yoluyla, dümdüz Ruach’ın Kav’ının Eser Sefirot’unda her detayına.
Ohr Pnimi
Örneğin Hohma Keter’den, Bina Hochma’dan ve Zeir Anpin Bina’dan ve Malhut Zeir Anpin’den geldi (bkz.Ohr Pnimi, Bölüm 1, Kısım 1, madde 50). Ancak, neden ve sonucun yukarıdaki farklılaşması, birinin diğerinin içinde olmasıyla tanımlanır.
Bu durumda, her neden kendi sonucuna neden olur: Hohma’ya Keter neden olur ve Bina’ya Hohma neden olur, vb. Dolayısıyla biri diğerinin içinde, diğerinin sonucu olduğu anlamına gelir. Ancak, aralarında herhangi bir yukarı veya aşağı ayrımı yoktur (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 100)
Bu nedenle oradan ayrıldıktan ve Masach’ı olmayan İgulim’in Eser Sefirot’una geldikten ve içlerinde yuvarlak olmak zorunda kaldıktan sonra bile, Hitpashtut’un davranışını dereceden derece değiştirmedi. Örneğin, Kav Işığı Keter Sefira’sına geldiğinde, orada yuvarlak hale gelir yani Kli’nin şeklini benimser, bu durumda yukarı ve aşağı arasında ayrım yoktur.
Bununla birlikte, Işık, Keter Igul’dan Hohma Igul’a genişlediğinde, yuvarlak hale gelmez, ancak Yosher’deki Nimshach, yukarı ve aşağı arasında ayrım yapar. Sonuç olarak, Hohma’nın Igul’unun Sefira’sı, Keter’in Igul’unun altında durur ve daha büyük Aviut’tan oluşur çünkü formları aynı değildir.
Aynı şekilde, Ohr, Hohma’dan Bina’ya hareket ettiğinde, Yosher içinde Nimshach eder. Bu nedenle Bina’nın, daha fazla Aviut anlamına gelen, Hohma’nın altında olduğu düşünülür ve bu aynı zamanda tüm Sefirot için bir kuraldır.
Igulim’in Eser Sefirot’u, Kelim’de yukarı ve aşağı ayrımı yapılmaksızın eşit biçimdedir. Ancak yine de Yosher’in Kav’ının Eser Sefirot’u aracılığıyla Shefa’yı aldıkları için, içlerinde yukarı ve aşağı ayrımı vardır.
60. Dört Olamot ABYA oluşturulduktan sonra, her Sefira Rosh, Toch, Sof ile tam bir Partzuf oldu. Bundan dolayı onlara farklı isimler verildi: Keter’den kaynaklanan Partzuf’a Arich Anpin, Hohma’dan gelen Partzuf’a Abba ve Bina’dan kaynaklanan Partzuf’a Ima adı verildi. Altı Sefirot HGT NHY’den yapılan Partzuf’a Zeir Anpin adı verildi ve Malhut’tan kaynaklanan Partzuf’a Nukva adı verildi. Bu isimler yeri gelince açıklanacaktır.
70. Igulim’den alınan Kav’ın Eser Sefirot’unun Işığı nedeniyle Yosher’in tüm Behinot’larının zorunlu olarak Igulim’in de damgalandığını zaten biliyorsunuz (bkz. Madde 50). Ohr Hozer’i, Kelim’deki Ohr Elyon’a bağlayan Masach olarak adlandırılan, Kav’daki bu Behina, Igulim’de de Aviut’u olmaksızın, damgalanmıştır.
Bunun nedeni, bu Aviut’un daha düşük bir dereceden daha yüksek bir dereceye yükselememesidir çünkü Üst alt ile aynı Aviut’a sahip değildir ve onu “Üst” yapan da budur. Yalnızca Masach’ın daha düşük derecede (Yosher’in Eser Sefirot’unda) yarattığı “boşluk”, Kav de-Yosher’in Masach’ından yükselir ve Igulim’de damgalanır.
Masach’dan gelen bu “boşluğa” Halon denir. Bir odaya ışık getirmek için, o odaya pencere yerleştirmek nasılsa, bu Masach da, Ohr Hozer’in Ne’etzal ile Işığı bağlama yeteneğini ortaya çıkarır. Böylece, Masach kaybolursa Işık da Ne’etzal’den kaybolur ve pencere kapatılmış gibi karanlıkta kalır.
Dolayısıyla, Aviut’u hariç, sadece Masach’ın yarattığı boşluğa atıfta bulunduğumuzda, ona Halon veya Nekev diyoruz.
80. Bu, Yosher’in Eser Sefirot’unda işlem görenin, sağına ve soluna damga basıldığı anlamına gelir.
90. Yukarıda bahsedilen Halon, orada Hamshacha ayrımı ve Işık düşüşü yarattı. Bu, yavaş yavaş Aviut’u kazandığı anlamına gelir ve böylece her düşük derece, öncekinden daha fazla Av haline gelir.
“Oradan, Arich’in Ohr’u Igul Abba’ya gelir ve ona parlar” metni, Halon nedeniyle Işığın Aviut aldığı ve İgulim’in Abba’sına indiği anlamına gelir. Başka bir deyişle, Hohma düşürüldü ve artık Halon aracılığıyla Yosher Işığını almadan önceki hali gibi, Keter de-Igulim’e eşit değil. Aynı ilke, Hochma’nın altındaki Bina için de geçerlidir.
100. Bu Halon, Sefirot’ta Işığın yukarı Igul’dan ona inişiyle birlikte yapıldı. Bunun anlamı, böylece, bu Işık, onun içinde bulunan Masach’ın içine damgalandı demektir. Bu nedenle Işığın onu delip içine bir Halon yaptığı düşünülmektedir.
200. Yukarıda ayrıntılı olarak zaten açıklanmıştır (Bölüm 2, Kısım 1, madde 4).
300. Işık, Düz çizgiler halinde Yosher’deki Hamshacha üzerinden, Igul’den Igul’a iner. Ancak bu, Masach’dan inen ve başkalarına bahşedeceği Ohr Zachar’a sahip olan, Gimel Kavim’in gerçek bir Tikun’u olarak görülmez. Igulim’in bu Kavim’lerinin ihsan etme gücü yoktur çünkü Halonot olarak aşağı inerler. Halonot Işığı sadece kendileri için almak için yeterlidir, başkalarına dökmesi için yeterli değildir. Kural şudur: “Masach olmadan Ohr Zachar yoktur, sadece Ohr Nekeva yani Ohr Nefesh vardır.”
Ein Sof’dan Atzilut’un sonuna kadar Adam Kadmon Nimshach olur, tüm Olamot’u barındırır ve onu araştırmamıza izin verilmez.
Ohr Pnimi
Önce Igulim, sonra Yosher çıktı. Igulim’de değil, sadece Yosher’de araştırma yapıyoruz
Ohr Pnimi
Manevi uzunluğu da tam olarak aynı şekilde ayırt edebilirsiniz: İlk olarak, en alt ucunu bulursunuz, en çok Av olan ve Aviut’ta daha düşük olan. Alt ucu bildiğinizden hemen üst ucu da bulacaksınız çünkü alttaki Aviut’un ölçüsü, aynı zamanda Ohr Hozer’in seviyesinin ölçüsüdür (bkz. Histaklut Pnimit, madde 86).
Örneğin, Behina Dalet’in Behina Dalet’inin Aviut’u, Keter’in Keter’i seviyesine ulaşır; Behina Dalet’teki Behina Gimel’in Aviut’u, yalnızca Hohma’nın Keter’ine kadar ulaşır ve Behina Dalet’teki Behina Bet, ancak Bina’nın Keter’ine kadar ulaşır vs. Böylece, alt ucu bilerek, üst uç da anında bilinir hale gelir.
Derecenin her iki ucunu da öğrendikten sonra, doğal olarak aralarındaki mesafeyi de bilirsiniz. Bunun nedeni, manevi bir mesafenin iki özellik arasında bir Shinui Tzura anlamına gelmesidir.
Shinui Tzura’nın ölçüsü, aralarındaki mesafeyi belirler. Örneğin, alt uç Behina Dalet’teki Behina Aleph ise, o zaman üst uç yalnızca ZA’nın Keter’i kadar yükseğe ulaşır. O durumda mesafe o kadar da büyük değildir.
Ama alt uç Behina Bet ise, o zaman üst uç Bina’nın Keter derecesi olacaktır. Böylece, mesafe, Behina Aleph ve Behina Bet olmak üzere iki Aviut seviyesi olacaktır.
Alt uç Behina Dalet’in Behina Gimel’inin Aviut’undan oluşuyorsa, o zaman üst uç Hohma’nın Keter’i olacaktır. Bu durumda mesafe, üç Aviut seviyesininki kadar olur ve aynı şekilde böyle devam eder.
Igulim ve Yosher; on kısım içerir
Kısım Bir
Igulim’in Eser Sefirot’unu anlatır; altı konuyu içermektedir: 1. Igulim GAR olarak kabul edilmektedir. 2. Igulim’in Sefirot’unda, dışsal daha önemlidir. Tersine, Sefirot de-Yosher’de içsel olan daha önemlidir. 3. Kelim’de iki tür alma: A. Pnimiut’larıyla, B. Hitzoniut’larıyla. 4. Behina Dalet, önceki üç Behinot onun ortaya çıkmasına neden olmadıkça ortaya çıkamaz. 5. Dört Behinot, bir Kli’nin duvarlarında biri diğerinin üzerinde bulunan dört katman gibidir. Shefa iç katmanda alınır. 6. Masach’ın Aviut’u ne kadar büyükse, yükselttiği Ohr Hozer’in seviyesi o kadar yüksek olur. Beş seviye vardır.
Igulim GAR olarak kabul edilmektedir.
Yine de Rav’ın yazdığı çok az şey, Rav’ın arzuladığı hedefi başarmak için yeterlidir yani bu bilgelikteki bağlantıları anlayacak kadar, gerekli olduğu kadar ayrıntılı bir şekilde açıklanmalıdır.
Igulim’in Eser de-Sefirot’unda dışsal kısım daha önemlidir.
Igulim’in Sefirot’unda, dışsal olanın daha iyi ve içsel olanın daha kötü olduğunu gördük. Adı Keter olan, tüm realitenin etrafında dönen Eyn Sof’a en yakın olan, en üstteki Igul, aralarında en iyisidir.
Onun içinde Keter’den daha kötü olan, Hochma adında ikinci bir Igul vardır. En içteki top olan, karanlık, hiç ışıksız, pis ve Igulim’lerin en kötüsü olan, Olam ha-Zeh’ye kadar aynı modeli takip eder. Böylece, Igul ne kadar içselse o kadar kötüdür ve Igul ne kadar dışsalsa o kadar iyidir.
Eser Sefirot de-Yosher’de iç Kli daha önemlidir.
Onun Hitzoniut’u, Olam Adam Kadmon’dan önemi daha düşük olan, Olam Atzilut denen, ikinci Olam’dan Yosher’in Eser Sefirot’u tarafından giydirildi. Olam Atzilut’un Hitzoniut’u, Olam Atzilut’tan daha kötü olan Olam Beria’nın Yosher’inin Eser Sefirot’u tarafından giydirilir. Olamotların Hitzoniut’unu giyinen Olamot’un en kötüsü olan, Olam Assiya’nın Yosher’inin Eser Sefirot’una kadar aynı şekilde devam eder.
Böylece, Sefirot de-Yosher’de, dışsal daha kötü, içsel daha iyi, Igulim’in Eser Sefirot’unda tam tersi. Nitekim burada, Sefirot de-Igulim ve Sefirot de-Yosher arasındaki bu zıtlıkta derin ve büyük bir kavram sunulmaktadır ve bu iyice incelenmelidir.
Kli’deki iki tür alım: A. Toch aracılığıyla, B. Hitzoniut aracılığıyla.
Sonuç olarak, Kelim’de iki tür alma vardır:
Burada hangi Pnimiut ve Hitzoniut’u tartıştığımızı iyice anlamalıyız çünkü doğal olarak bu, Hitzoniut ve Pnimiut’u hayal edebileceğiniz bir yere veya alana atıfta bulunmaz.
İlk üç Behinot, yalnızca Behina Dalet’in ortaya çıkmasına neden olur, ancak alamazlar; Kli’nin duvarındaki dört katman gibidirler.
İlk Behina, çok kırılgan bir Ratzon’dur; Behina Bet, Behina Aleph’den daha büyüktür. Behina Dalet, Kli’nin nihai tamamlanması için olması gereken Ratzon’un tam ölçüsüdür.
Bunun nedeni zaten açıklanmıştı (bkz. Bölüm 1, Kısım1, madde 50). Bu alma arzusunun biçimi, Ein Sof Işığında ihsan etme arzusunun tamamen zıttı olduğu için, hepsi aynı anda değil, sadece yavaşça meydana çıkabilir. Keter denilen, Shoresh’de ihsan etme arzusundan başlar, ondan biraz farklı olan Av’a Behina Alef olarak devam eder. Oradan, daha çok Av’a yani Behina Bet’e ve aynı şekilde Ohr’un tamamen zıttı olan, Behina Dalet’e kadar devam eder. O, özellikle Ne’etzal’de bir Kli olarak hizmet edebiliyor.
Ancak, önceki üç Behinot’taki alma arzusu, alım için bir Kli görevi görecek kadar açığa çıkmamıştır. Bu nedenle, yalnızca Behina Dalet, Ne’etzal’de alım için Kli olarak kabul edilir ve bu nedenle, Ne’etzal’in Pnimiut ve Toch’u olarak adlandırılır. Ratzon’daki Behina Gimel’in, Behina Dalet’in dışında olduğu kabul edilir; Behina Bet, Behina Gimel’in dışındadır ve Behina Aleph, Behina Bet’in dışındadır. Behinat Keter en dışta.
Üst üste dört katman içeren maddesel bir Kli gibi, bu Kli’deki Shefa mutlaka, dördüncü, en iç katmanda alınır. Onu çevreleyen üç dış katman, yalnızca en içteki dördüncü katmana destek olarak oradadır. Burada da Işık sadece Behina Dalet’te alınır, ilk üç Behinot ise onun dışsalıdır, sadece aynı anda gelmesi imkânsız olduğu için gelir, ancak yukarıda açıkladığımız gibi sadece birbirine bağlanma ile gelir.
Pnimiut ve Aviut aynıdır; Hitzoniut ve Zakut da aynıdır.
Son Behina’dan derecesi ne kadar uzaksa, dışsal olduğu kabul edilir. Ayrıca Behina Aleph’in, Behina Bet’ten daha saf olduğunu ve Behina Dalet’in en Av olduğunu da bilmelisiniz. Görünüşe göre, Pnimiut ve Aviut bir ve aynı şeydir ve Behina Dalet’in, Shefa’yı alan olarak görülmesinin nedeni, en çok Av olmasıdır.
Benzer şekilde, Hitzoniut ve Zakut da bir ve aynıdır çünkü onun Ratzon’u, zayıf ve Zach’dır ve dolayısıyla Maatzil’e daha yakındır. Bu nedenle, en dıştaki yani alımdan en uzak olan Pnimiut ve Toch’tur.
Maatzil’e olan yakınlık ve uzaklık, Ne’etzal’deki alımın ölçüsüne göre değerlendirilir.
Ondan sonra, Keter’den daha içsel olan yani alıma daha yakın olan Behina Aleph gelir. Behina Bet ondan daha içseldir yani alma Behinat’ı olan, Behina Dalet’e daha yakındır. Böylece, Behina Dalet gerçek Pnimiut’tur yani Shefa onda alınır. Bu nedenle formu da Maatzil’den en uzak olandır.
Yosher’in Eser Sefirot’unda derece, Masach’daki Aviut’tan yükselen Ohr Hozer’e göre ölçülür, Aviut ne kadar büyükse, Ohr Hozer, o kadar büyük olur.
Masach’daki en büyük Aviut yani Behina Dalet, Keter kadar yüksek bir Eser Sefirot ölçüsünü tanıtır. Masach’daki Aviut miktarı, yalnızca Behina Gimel’den oluşan bir Behina kadar az ise, yalnızca Hohma kadar yükseğe ulaşan Eser Sefirot’u tanıtır ve Keter eksiktir.
Sahip olduğu tek şey Behina Bet’in Aviut’uysa, Keter ve Hohma dereceleri olmadan her biri Bina kadar yükseğe ulaşan Eser Sefirot’u tanıtır.
Masach’ın sahip olduğu tek şey Behina Aleph’in Aviut’u ise Eser Sefirot’u her birinin, yalnızca Zeir Anpin kadar yükseğe ulaştığı yerde tanıtır. Son olarak, eğer Masach Zach ise ve Behina Aleph’in Aviut bile yoksa, herhangi bir seviyeyi tanıtmaz, sadece Behinat Malhut’u tanıtır. Bu, üçüncü bölümde daha ayrıntılı olarak açıklanacaktır.
Kısım İki
AK ve ABYA’nın beş Olamot’undaki beş temel ayrımı açıklar; altı konu içerir: 1. Masach’daki Aviut’un dört seviyesi ile farklılaştırılan AK ve ABYA adlı beş Olamot. 2. Elyon, Tachton’a yalnızca en çok Av aracılığıyla verir ve düşük olan yalnızca en çok Zach aracılığıyla alır. 3. Işığın Behina Dalet’ten önceki üç Behinot’tan ayrılmasının nedeni, Tzimtzum’u yalnızca Behina Dalet yapmış olmasıdır. 4. Zivug de-Hakaa’nın açıklanması. 5. Zivug de-Hakaa tarafından aşağıdan yukarıya doğru yükselen Ohr Hozer nedir? 6. Zivug de-Hakaa’dan yükselen Ohr Hozer, Behina Dalet yerine Ohr Elyon’un kabulü için bir Kli’ye dönüşür.
AK ve ABYA’nın beş Olamot’u arasındaki ayrım, öncelikle Masach’larındaki Aviut’a göre gerçekleştirilir. O, AK’de Behina Dalet’dir.
Dolayısıyla Eser Sefirot’u tamdır yani hepsi Ein Sof ile Olam ha-Zeh arasındaki iki ucu birleştiren, ilk ve en önemli Olam olan, Ein Sof’a en yakın Keter derecesindedir.
Bu nedenle, Pnimiut ve Aviut’un bir ve aynı olduğunu zaten bildiğiniz için, tüm Olamot’un Pnimiut’unda konumlandırıldığı kabul edilir. Adam Kadmon’un Kelim’indeki Masach, en büyük Aviut ile Behina Dalet’e aittir, bu nedenle en iç kısımdır.
Olam Atzilut, Behina Gimel’in Masach’ından kaynaklanır ve bu nedenle Behina Dalet olan AK’nun dışındadır.
Dolayısıyla onlar, Olam Adam Kadmon’da Keter düzeyinde Eser Sefirot’a göre düşük olarak değerlendirilmektedir. AK’daki Eser Sefirot’a göre de dış kabul edilirler. Bunun nedeni, Behina Gimel’in Aviut’unun Behina Dalet’in dışında olmasıdır ve Zakut ve Hitzoniut bir ve aynıdır. Sonuç olarak Olam Atzilut kıyafet haline gelir, yani Olam AK’nu giyinen Hitzoniut.
Beria’nın Masach’ı, onu Atzilut’un dışında yapan Behina Bet’ten kaynaklanır.
Bunun ışığında, Olam Beria, Behina Gimel’in Aviut’unun bulunduğu Atzilut’a dışsal olarak kabul edilir ve onu Behina Bet’in sadece Aviut’u olan Olam Beria’yı içsel yapar. Bu nedenle, Olam Beria, Olam Atzilut’u giydiren Hitzon olarak kabul edilir.
Yetzira’nın Masach’ı, onu Beria’nın dışsal yapan Behina Alef’ten kaynaklanır.
Bu, Olam Yetzira’yı, Olam Beria’dan daha Hitzon yapar çünkü Olam Yetzira’daki Behina Alef’in Aviut’unun iç kısmı olan Behina Bet’in Aviut’una sahiptir. Bu nedenle, Olam Yetzira, Olam Beria’yı giydiren Hitzon olarak kabul edilir.
Assiya’nın Masach’ı, Aviut Shoresh’ten gelir, bu da onu en dışsal olan yapar.
Ohr Hozer’e sahip olmadıkları için, Ohr Elyon’a da sahip değiller çünkü Ohr Elyon, Ohr Hozer’in olmadığı bir Partzuf’ta olamaz. Bu nedenle, bu Eser Sefirot, ilk dokuz Sefirot, Keter, Hohma, Bina ve Zeir Anpin’den (altı Sefirot HGT NHY’yi içerir) eksik olan, yalnızca Malhut derecesine sahiptir.
Onların Masach’ları önceki tüm Olamot’lardan daha fazla Zach olduğu için, doğal olarak onlara göre dışsal olarak kabul edilirler. Çünkü Zakut ve Hitzoniut’un bir ve aynı olduğunu zaten biliyorsunuz.
Böylece, Kelim’i Behina Alef’in Masach’ına sahip olan Olam Yetzira, Olam Assiya açısından içsel Olam olarak kabul edilir. Aynı zamanda, Olam Assiya, Hitzon olarak kabul edilir ve Olam Yetzira’yı ve diğer tüm Olamot’u giyinir çünkü bunların içinde en çok Zach olanıdır.
Ohr’un etkisi ile Ohr’un Hitlabşut’u arasındaki karşıt değer.
Gerçekte, Kelim’de Ohr’un giyinmesi meselesinin başlı başına bir sorun olduğunu ve Ohr Elyon’un Partzuf üzerindeki etkisinin, tamamen farklı bir konu olduğunu bilmeliyiz. Çok uzaktadırlar ve birbirleriyle zıt değerdedirler.
Kural, Elyon’un yalnızca en çok Av kısmı ile bahşettiği, Tachton’un ise yalnızca en Zach kısmı ile aldığı şeklindedir. Bunun, bu ilmi anlamada hayati bir anahtar olduğunu anlamalıyız.
Tzimtzum yalnızca Behina Dalet’teydi.
Yukarıda, Behina Dalet’ten önceki üç Behinot’un alım kapları olarak değil, sadece nedenler olarak görüldüğü zaten açıklanmıştı. Bunun anlamı şudur, onların yayması sonucunda, bu alma Kli’si Behina Dalet olarak, ortaya çıkar. Bu nedenle Tzimtzum onlara değil, Behina Dalet olan orta noktaya uygulanır.
Behina Dalet dışında başka bir alma kabı olmadığı için, Işık tamamen ayrıldı.
Önceki üç Behinot’a ait olan Orot bile Behina Dalet’e alınmalıdır çünkü kendi alma kaplarına sahip değiller. Böylelikle Behina Dalet almayı bıraktığı için, tüm Ohr anında kayboldu.
Ohr de-Kav’da sadece ilk üç Behinot vardı.
Ratzon’un ilk üç Behinot’unda hiçbir alma kabı olmadığını açıkladık. Bu nedenle şunu sormalıyız: “Alma kapları olmadan Ohr nasıl alınabilir? Sonuçta, bu üç Behinot, içlerinde herhangi bir alım biçimi içermez. Dahası, Partzuf’ta alım için tek Kli olan Behina Dalet sadece Kav olarak mevcut.”
Zivug de-Hakaa’nın açıklanması
Kitaplar bu duruma Zivug de-Hakaa adını veriyor. Bu, birinin çiti kırıp geçmek istediği ve diğerinin Gevul diktiği iki nesne gibidir. Bununla birlikte, diğeri ona sert bir şekilde karşı durur ve ilkinin izinsiz girmesini engeller. Bu durumda, her birinin diğerinin Gevul’una vurduğu görülür.
İki katı maddeyle de karşılaştırılabilir çünkü sıvının doğası, diğer şeylerin nüfuz etmesine ve onunla karışmasına izin verir ve yumuşak maddeler de diğer maddelerin onlara biraz nüfuz etmesine ve üst kabuğunu itmesine izin verir.
Bununla birlikte, iki katı maddede, biri diğerinin onu birazcık bile itmesine izin vermez. Sonuç olarak, iki sert nesne karşılaştığında birbirlerini döverler ve karşılaşmanın kendisi bu dayağa sebep olur.
Aynısı, Eyn Sof’tan Ohr Elyon’un Hitpashtut’u için de geçerlidir: Davranışı, Behina Dalet’i de Eyn Sof’ta olduğu gibi doldurmaktır. Bu nedenle, Işık Behina Dalet’i giydirmek için gerçekten aşağı iner, ancak Behina Dalet’in Tzimtzum’unun gücü onu alıkoyar ve ona inmesine izin vermez.
Sonuç olarak, Ohr Elyon’un, bu Tzimtzum’un gücüyle bu karşılaşmasına Zivug de-Hakaa denir. Bu, her birinin diğerinin geçişini kesintiye uğrattığı ve alıkoyduğu anlamına gelir çünkü Ohr Ein Sof’un davranışı, Behina Dalet’i yerine getirmektir ve Behina Dalet’in kendisi, Ohr Elyon’u reddetme ve almama davranışına sahiptir.
Ohr Hozer’in açıklanması
Aynı şekilde, Ohr Elyon, Masach denilen Behina Dalet’teki Tzimtzum’un gücüyle karşılaştığında, bu Masach, onu Shoresh’ine geri döndürür. Ancak, bu durumda gizlenme konusu yoktur. Tam tersine, Ohr Elyon’un Behina Dalet’ten yukarı dönüşü, yeni ve özel bir Işık olarak kabul edilir. Ohr Elyon’a biner, onu giydirir ve içinde tutar. Bu nedenle Ohr Elyon’u alan Kli olarak kabul edilir.
Ohr Hozer, Behina Dalet yerine alım kabı haline nasıl gelir
Ohr Hozer, Kav’daki alma kabıdır.
Bu Ohr Hozer, Ein Sof’tan Halal’e uzanan Kav’da almak için bir Kli olarak; aynen Behina Dalet’in kendisi gibi, yani Eyn Sof’dan alım gibi kabul edilir. Böylece Behina Dalet’te eksik olan Tzimtzum’dan sonra, şimdi onun yerine Masach tarafından üretilen Ohr Hozer geçer.
Rosh’un Eser Sefirot’unun Kelim’i, Kelim’in kökleridir.
Bu Ohr Hozer’in Masach’ından aşağı doğru genişlemeden önce, alım için Kli olma niteliğini tamamlamadığı açıklanacaktır. Sonuç olarak, Masach Behina Dalet’e kadar bir kez daha dört dereceye genişler ve bunlar, yukarıdaki Kav’ın gerçek Kelim’idir.
Bununla birlikte, Masach’dan Shoresh’e kadar Zivug de-Hakaa’nın gücüyle ortaya çıkan ilk dört Behinot, Kelim’in yalnız kökleri olarak kabul edilir. Çünkü Masach’ın gücü, Ohr Hozer ile bulunduğu yerden yukarıya doğru yükselemediğinden, Masach’ın Aviut’u olmaksızın yalnızca Ohr Hozer vardır. Dolayısıyla bunlar gerçek Kelim değil, sadece onların kökleridir.
Daha sonra, bu Ohr Hozer, Masach’ın bulunduğu yerden aşağıya doğru genişlediğinde, onunla Masach’ın Aviut’unu yönetir ve gerçek Kelim olur.
Kısım Üç
Atzmut’u ve Kelim’deki özü açıklar; iki konu içerir: 1. Kelim hakkında üç temel gözlem: a. İçlerindeki özün Atzmut’u; b. İçlerindeki Tzimtzum’un kuvveti; c. İçlerindeki Masach. 2. Kelim’de iki Behinot vardır: a. Malhut de-Elyon, Tachton’daki ilk öz oldu; b. Bu ilk öze uzanan Ohr, Tachton’un kendisi olarak kabul edilir.
Ratzon’un dört Behinot’unun ayrıntılı açıklaması.
Bunu, yukarıda belirtilenlerden anlayabilirsiniz, ancak öncelikle arzudaki dört Behinot’un anlamını detaylandırmalıyız. Behinot, Eser Sefirot’un Kelim’ine verilen isimlerdir: Hohma, Bina, Zeir Anpin (altı Sefirot HGT NHY’den oluşur) ve Malhut ve bunların, ayrıntılı bir açıklamayı gerektiren, Keter ismi verilen Shoresh’i.
Üç gözlem: Kli’nin özü: Kli’deki Tzimtzum’un kuvveti; içindeki Masach.
Bunları tek tek anlatacağız.
Alma arzusunun dört derecesi, Kli’nin özüdür.
Bu mecburi neden ve sonuç dizisi, Birinci Bölümde (Ohr Pnimi, Bölüm 1, madde 50, o kısmı iyi çalışın, çünkü bu uzun metinde gereksiz yere tekrarından kaçınmak istiyorum) zaten kapsamlı bir şekilde açıklanmıştır. Ancak, onu derinlemesine incelemelisiniz. Bundan sonraki açıklamamın devamında onlara dayandırıyorum.
Her Behina’da iki ayrım: Üstü olandan neyi var; kendi Atzmut’undan neyi var.
O derecedeki Ratzon’un, o derecedeki Malhut’un adıyla anıldığı bilinmektedir. Bir Kli ayrımının olmadığı yerde yani Eyn Sof’ta bile, biz hala Ratzon’u, Ein Sof’un Malhut’u diye adlandırıyoruz.
“Hu ve Shmo Echad” (O Bir ve Adı Bir) ayetiyle ilgili olarak, Shem’in (İsim) Malhut’a işaret eder ve Shmo’nun Gimatria’da Ratzon’a eşit olduğu bilinmektedir.
Keter’in Malhut’u aşağı indi ve Hohma Sefira’sındaki öz haline geldi.
Ohr Elyon’da yani yarattığı Olamot’ta var olan tüm realitede, sadece bir başkasına ihsan etme ve iyilik yapma arzusu olduğu bilinmektedir. Ancak, Histaklut Pnimit Kısım 1’de yazıldığı gibi, O’nda alma arzusuna dair hiçbir şey yoktur. Keter’in Malhut’u, Behina Alef’in sebebidir. Bunun nedeni, üstteki arzu, alttaki için bir zorunluluk haline gelmesidir.
Böylece, Keter’in Malhut’u olan iyilik yapma ve ihsan etme arzusu, Hohma denilen Behina Alef’te “alma arzusu” haline geldi. Keter’in Malhut’u, kendisi aşağı inip giyinmiş ve Behina Aleph’in alma arzusu yani onun gerçek özü haline gelmiş gibi kabul edilir.
Bu böyledir çünkü Behina Alef’teki Ratzon, bu Behina’nın özüdür ve Haya denen Ohr Elyon bu öz ile kıyafetlenmiştir. Bu nedenle Keter’in Malhut’unun, Hohma denilen Sefira’nın özü olduğu kabul edilir. Bu, Behina Alef’in özünde yapılması gereken ilk izlenimdir.
Ohr Hohma’nın ortaya çıkışından sonra, Kli de-Hohma’nın kendisi gelir.
Onu Hohma Sefira’sının ilk özü olarak adlandırabiliriz çünkü o, hala Keter ve Maatzil olarak kabul edilmektedir. Maatzil ve Keter olmaktan, Behina Aleph denilen Ne’etzal veya Hohma olmaya, ancak yukarıdaki alma arzusu kendisiyle ilişkili Ohr Haya’yı genişlettikten sonra geçer. Sonra Maatzil olarak görülmeyi bıraktı ve Ne’etzal veya Hohma olarak adlandırıldı. Bunu iyice öğrenin, amacı kaçırmayacaksınız.
Şimdi, Hohma’nın Kli’sindeki iki anlayışı öğrendiniz: İlki, Ohr’u kendine çekmeden öncesi anlamına gelen, Elyon’nun Malhut’dur ve ikincisi, Hohma’nın Kli’sinin kendisi yani Hohma’nın Malhut’udur. Bunun nedeni, Kli’nin her zaman Malhut olarak adlandırılmasıdır.
Hohma’nın Malhut’u, Bina’daki ilk öz oldu. Ohr’unun çıkışı ile Bina’nın Kli’sinin kendisi geldi.
Bu, Bina denilen Behina Bet’in özündeki ilk anlayıştır. Daha sonra, Neshama denilen kendisiyle ilişkili olan Işığı uzattığında, özü, Hohma’nın Malhut’nunun Tzura’sına yani Behina Alef’e sahip olmayı bıraktı ve kendi Tzura’sını yani Bina adı verilen, gerçek Behina Bet’i aldı.
Bina’nın Malhut’u, Zeir Anpin’deki ilk öz oldu. Ohr’unun çıkışıyla Zeir Anpin’nin Kli’sinin kendisi geldi.
İkinci anlayış; Ohr’unu genişettikten ve aldıktan sonra, özü Bina’nın Malhut’u olarak görülmeyi bırakır ve Zeir Anpin’in Malhut Tzura’sını alır.
Zer Anpin’in Malhut’u, Malhut’taki ilk öz oldu. Ohr’un çıkışıyla, Malhut’un Kli’sinin kendisi geldi.
Yukarıdaki alma kapları sadece Hamshacha içindir.
Kısım Dört
Bilgelerimizin dört Behinot (Pesachim 25) hakkında yazdığı gibi, Aviut’un dört Behinot’unun doğru anlamını açıklar: 1. Lo-Efshar ve Lo-ka-Mekavein. 2. Efshar ve Lo-ka-Mekavein. 3. Lo-Efshar ve ka-Mekavein. 4. Efshar ve ka-Mekavein.
Efshar’daki dört Behinot ve ka-Mekavein’e göre Ratzon’daki dört Behinot’un açıklaması.
Behina Aleph, Lo-Efshar ve Lo-ka-Mekavein’dir.
Behina Bet, Efshar ve Lo-ka-Mekavein’dir.
Yani kalpte yasak olana yaklaşma arzusu olmadığı için, yaklaşıp yasak olanın tadını çıkarmasına rağmen, alım olarak kabul edilmez. Raba, zevk almak için yasak olana yaklaşmaktan da kaçınabildiği için, yanına gelip zevk almasının yasak olduğunu söyledi. Yakına gelme ve zevk alma arzusu olmasa bile böyledir.
Behina Gimel, Lo-Efshar ve ka-Mekavein’dir.
Bütün dünyada, yasak bir hazzın bu şekilde alınmasının yasak olduğuna dair hiçbir itiraz yoktur. Kendini yasaktan ayırma ve zevk almaktan kaçınma seçeneği yoktur. Yine de kalbinde yakınlaşma ve zevk alma arzusu olduğu için, bu arzu, zevk alması yasak olan bir şeyden zevk alma olarak kabul edilir ve günah işler. Ancak bazıları, Abaie’nin buna izin verildiğini düşündüğünü söylerler.
Behina Dalet, Efshar ve ka-Mekavein’dir.
Burada, tüm dünyanın bunu yasak olarak kabul ettiği konusunda hiçbir tartışma yoktur. Bunun nedeni, yasaktan en açık biçimde zevk almasıdır, zira kişi zevk peşinde koşar; kendini ayırabilir ama yine de öyle yapmaz.
Bu nedenle, nihai haliyle en büyük alma arzusu olarak kabul edilir. Herkese göre yasaktır. Behina Gimel’de buna izin verildiğini düşünen Abaie’den yana olanlar bile, burada bunun yasak olduğunu kabul ederler.
İlk üç derecede: Lo-Efshar ve Lo-ka-Mekavein, Efshar ve Lo-ka-Mekavein ve Lo-Efshar ve ka-Mekavein, almaya ilişkin yasak herkes tarafından kabul edilmemiş; ama Behina Dalet’de kabul edilmiştir.
İkisinin kombinasyonu, dört Behinot’u yaratır. Şimdi bu sözlere bakıp, gerçekte her türlü arzunun kökü olan, Yukarı Olamot meselesini yani Tachton’dan Elyon’u inceleyeceğiz.
Alma arzusu, Keter’in Malhut’unda ortaya çıktığında, Keter’den ayrıldı ve Behina Aleph oldu.
Manevi olan yeni bir Tzura aldığında, bunun, kendi içinde yeni bir otorite olarak kabul edildiğini zaten biliyorsunuz. Maatzil’de ihsan etme arzusu olan, Keter’in Malhut’u için de böyledir.
O’nun içinde yayılma arzusu yaratıldığı zaman, kesinlikle pratik bir araca ihtiyacı yoktur, arzusu anında yerine getirilir. Bu onun, Ne’etzal’in, Behina Aleph denilen ilk maddesi olan “alma arzusunun” Tzura’sını aldığı anlamına gelir.
Keter’in Malhut’unun Behina Aleph’e çıkışı, bir mumu diğerinden yakmak gibidir; ilki azalmaz.
Böylece Behina Aleph’i kabul eden Keter’in Malhut’unda, hiçbir şekilde Keter’i azaltmadı, sadece yeni bir Behina ekledi. Başka bir deyişle, Keter’in Malhut’u daha önce olduğu gibi, tam ve erdemli olarak yerinde kaldı ama Keter’in Malhut’una yeni Behina’sı yani Behina Alef’i alan ve Hohma Sefira’sındaki ilk madde olan, Malhut eklendi. Bunu, bundan sonra hatırlayın, kafanız karışmayacaktır.
İlk madde Ohr’u aldıktan sonra, Hohma’nın Kli’si ortaya çıktı.
Annesinin karnındaki bir fetüse benzetilebilir. Doğmadan, Işığı ve rızkı verilmeden önce bir adı yoktur. Bu yüzden ilk maddesiyledir; kendi Ohr’unu almadan önce, Hohma adını taşımaz, ancak hala Keter’in Malhut’una dâhildir.
Daha sonra, madde Haya denilen Ohr’unu çektiğinde, kendine özgü adını, Hohma adını alır (bkz. Madde 27). Bu iki anlayışı her Sefira’da ayırt etmeliyiz. Bunlar şöyledir: Ohr’u almadan önceki Kli, hâlâ Elyon’un adıyla isimlendirilir. Ohr’u aldıktan sonra Kli, o zaman kendi otoritesi var olarak kabul edilir.
İlk madde açısından Hohma, Lo-Efshar olarak kabul edilir. Ohr ile dolu olması açısından Lo-ka-Mekavein olarak kabul edilir.
Ayrıca, Keter’in Malhut’unun bakış açısından da Lo-Efshar olarak kabul edilir, çünkü Hohma’nın alma arzusu olmadan, Hohma’yı yayamaz. Shefa’yı alma arzusu olmadan almak, zorlama ve zahmet olarak kabul edilir, bu Yaradan’ın iyilik yapma ve keyif verme niyetinin tam tersidir.
O da Lo-ka-Mekavein olarak kabul ediliyor yani Hamshacha’sı yok ve Ohr’u almayı özlüyor. Ohr’u almak için özlem görünmeden önce, Ratzon’da mükemmellik olmadığını zaten biliyorsunuz (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 50).
Ayrıca, özlemin ancak Kli’de Ohr ve Shefa olmadığında ortaya çıktığı çünkü o zaman, onu isteyebileceği iyice açıklığa kavuşturuldu. Ancak Kli Ohr’uyla dolduğunda bu olamaz.
Yukarıdaki Kli-de-Hohma, kendi Ohr’uyla dolu olduğu için, artık Shefa’ya özlem duymaz, bu nedenle Hohma’nın Lo-ka-Mekavein olarak kabul edilir. Bu, onun Hamshacha olmadığı ve Shefa için özlem duymadığı anlamına gelir.
Bina’daki Ratzon’nun artışı, Efshar olarak kabul edilir. Bu ona ilk maddeden geldiği için, Lo-ka-Mekavein olarak kabul edilir.
O da Hohma’nın Malhut’u olduğu ve kendi Ohr’uyla dolu olduğu için, Lo-ka-Mekavein olarak kabul edilir. Bu nedenle özlem duyma onda görünmez.
Behina Bet’te, Behina Aleph’tekinden daha fazla görünen herhangi bir ek Ratzon’un, yalnızca Efshar olarak kabul edildiğini anlamalısınız. Başka bir deyişle, bu Ne’etzal’in kendi gücüyle yaptığı, Ratzon’un yoğunlaştırılmasıdır (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 50).
Ohr Hohma yeterlidir ve Hasadim’i güçlendirmesi ve çekmesi gerekmedi.
Aslında burada büyük bir fark var: Keter’in Malhut’u, alma arzusuna sahip olmasaydı, Ne’etzal’i ortaya çıkaramazdı. Bununla birlikte, kendisi Ne’etzal olan Hochma’nın Malhut’u, Behina Bet olan ihsan etme ve Ohr Hasadim’i çekme iradesinde uyanmadan, kendi alma iradesine yetebilirdi. Bunun nedeni, Ohr Haya’nın, Ne’etzal için oldukça yeterli olmasıdır ve hiçbir ilaveye ihtiyacı yoktur.
Zeir Anpin, Ohr Hohma’dan yoksun olduğu için Lo-Efshar olarak kabul edilir.
Bu Ohr’a Haya adı verilir çünkü Ohr Hohma, Partzuf’un temel Haiut’udur (rızık). Bu nedenle, Bina’nın Malhut’u zorunlu olarak Ohr Hohma’yı bir kez daha Ohr Hasadim’ine çekti. Böylece, Bina’nın Malhut’u onu çekip, o Hidush Tzura’yı yarattığında Behina Bet olmayı bıraktı ve Zeir Anpin denen Behina Gimel haline geldi (bkz. Histaklut Pnimit, Bölüm 2, madde 30).
Zeir Anpin, Hohma arzusu olduğu için Mekavein olarak kabul edilir.
Bu nedenle, He’arat Hohma’yı uzatan Malhut’u, onu, ka-Mekavein denen bir özlem olarak genişletti. Bu nedenle Behinat Zeir Anpin, Lo-Efshar ve ka-Mekavein olarak adlandırılır.
Malhut, Zeir Anpin’deki Hohma’ya razı olabileceği için Efşar ve bir arzusu olduğu için Mekavein olarak kabul edilir.
Ohr Hohma’yı çekmeye yönelik bu güçlenme, bir özlem yarattığı için ka-Mekavein olarak kabul edilir. Başka bir deyişle, özlemi Ohr Hohma’ya sahip olmadığı zaman ortaya çıkar.
Ohr Hohma ve He’arat Hohma arasındaki fark.
He’arat Hohma ve Ohr Hohma arasında büyük bir fark olduğunu anlamalısınız. He’arat Hohma, derecedeki Atzmut’un Ohr Hasadim’den oluştuğu, ama Ohr Hohma’dan He’arah’yı aldığı anlamına gelir. Ama Ohr Hohma, Ohr’un tüm Atzmut’unun Hohma olduğu ve hiç Hasadim’i olmadığı anlamına gelir.
He’arat Hohma, Behina Gimel’de olduğu gibi, Zeir Anpin olarak derecenin sürdürülmesi için oldukça yeterlidir. Bu yüzden, Ohr Hohma’yı çekme arzusuyla kendisini güçlendiren Zeir Anpin’inin Malhut’unun buna sahip olması gerekmiyordu. O, yalnız, Behina Gimel’deki He’arat Hohma’dan çok daha yüksek olan, Ohr Hohma’nın Atzmut’una özlem duymuştu.
Yukarıdaki Ohr ile ilgili olarak, Ohr Hohma’dan boş kalmış olarak kabul edilir. Dolayısıyla içinde bir özlem uyanması mümkündür.
Tek başına Behina Dalet, Efshar ve ka-Mekavein olduğu için bir alma Kli’si olarak kabul edilir.
Bunun anlamı şudur, mecburi bir alma olmamalı, orada bir alma özlemi görülmelidir. Ancak Behina Gimel’de, alma özlemi yani ka-Mekavein olduğu için, almak bir zorunluluk olduğundan, olmazsa olmaz bir rızık olduğundan, alım için bir Kli olarak görülmez.
Behina Bet, almak zorunda değildir ve orada özlem olmadığı için, alma Kli’si olarak görülmez.
İkisi de olmayan Behina Aleph için, bu daha da böyledir. Rıskı olduğu için Ohr’unu almalıdır ama aynı zamanda ona özlem duymaz. Bu yüzden, kesinlikle tamamen zayıf bir Ratzon’dur.
Kısım Beş
Tzimtzum ve Masach’ı açıklar; dört konu içerir: 1. Tzimtzum her tarafta eşitti. 2. Masach meselesi: Herhangi bir Ohr Hamshacha Behina Dalet’de gerçekleştirildiği için, Ohr’un Behina Dalet’e genişlemesini engelleyecek bir alıkoyma gücü olması gerekir. Bu kuvvet, Masach olarak adlandırılır. 3. Malhut’taki iki özellik: a. Ohr’u kendi rızasıyla içine almak için kısıtlanmıştır. Igulim’deki davranış budur; b. Masach olarak adlandırılan alıkoyma gücü nedeniyle kısıtlanmıştır. Yosher’in Sefirot’unda davranış budur. 4. Ohr Elyon, tam bir sükünet içindedir ve bir dakika bile parlamayı bırakmaz. Ne’etzal özlem duyduğunda, Ohr’u ona uzatır.
Tzimtzum ve Masach arasındaki fark
Tzimtzum, Birinci Bölümde ve Ohr Pnimi’de zaten ayrıntılı olarak açıklanmıştır ve burada kelimeleri tekrar etmemize gerek yoktur. İlgilenmemiz gereken asıl mesele, orada yer alan Hishtavut’tur (bkz. Ohr Pnimi, Bölüm 1, Kısım 1, madde 90).
Tzimtzum içine alınan dört Behinot, sebep ve sonuç meselesi
Tzimtzum’a eklenenler, içinde Eyn Sof’dakinden daha fazla ayırt edilebilecek olan, yalnızca dört Behinot meselesi ve birbirlerini nasıl oluşturdukları ve neden sonuç yoluyla birbirlerinden sarktıklarıdır.
Behina Aleph, Behina Bet’in ortaya çıkmasının nedeni ve sebebidir; Behina Bet, Behina Gimel’in nedenidir; Behina Gimel, Behina Dalet’in nedenidir. Ancak, Zakut ve erdem açısından tamamen eşittirler.
Eyn Sof’daki dört Behinot’ta sebep ve sonuç yoktu.
Ancak onlar, Ohr Ein Sof bu Behinot’tan ayrıldıktan sonra ortaya çıktılar ve şimdi fark etmemiz gereken şey şudur; Ohr Ein Sof’un kendisi yani Tzimtzum’dan önce sahip olduğu şey ifşa olur. Dört Behinot’un kendisi de Ohr’dan boş kaldı çünkü Tzimtzum’dan sonra bu Behinot’ların Ohr Ein Sof ile Tzimtzum’dan öncesindeki gibi ortak hiçbir yanının kalmadığı ortaya çıktı.
Bir meşale ile birleşmiş bir mum gibidir, ayırt edilemez hale gelir. Ancak, meşaleden ayrıldığında herkes tarafından görülür hale gelir.
Tzimtzum, Behina Dalet’in isteği yüzünden değil, sadece süsleme amaçlıydı.
Gerçekte, Behina Dalet’in aşağı olması nedeniyle Tzimtzum oluşmadı; daha ziyade, sadece bir süsleyip bezeme olarak gerçekleşti. Bunun anlamı şudur, bu Malhut, bir Maatzil ile Hishtavut Tzura’nın meselesi olan, Maatzil’e tamamen bağlanmak, mümkün olan en yüksek tutunmaya ulaşmak istedi (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 90). Böylece Behina Dalet, Tzimtzum’dan sonra da değerliliğini kaybetmedi.
Kav’ın Hamshacha’sı Behina Dalet’de başladı. İşte bu yüzden Behina Dalet’in üzerine Ohr’u ona nüfuz etmekten alıkoyan bir kuvvet olması gerekiyordu.
Böylece, önce Ohr’u dört Behinot’a, hatta Behina Dalet’e bile çekmesi gerekiyordu. Ancak, Ohr’un Behina Dalet’e ulaşmasını engellemek için, Ohr’un Behina Dalet’e ulaşmasını engelleyecek yeni bir kuvvet eklemek zorunda kaldı.
Behina Dalet’e yerleştirilen alıkoyma gücüne Masach denir.
Ancak, daha sonra Ohr’u bir kez daha çekti ve bu yeni Hamshacha’yı çekmek için Behina Dalet’ini yeniden uyandırmak zorunda kaldı. Böylece, Ohr’un Hitpashtut’una doğru bu yeni gücü oluşturmasaydı, Ohr bir kez daha Behina Dalet’e ulaşacaktı.
Dolayısıyla, üç Behinot üzerindeki Ohr Kav’ın Hamshacha’sının birincil unsuru, sırf bu Ohr ile ilgili olarak bir kez daha yaptığı Masach’ın gücüdür. Bu iki Behinot’u yani Tzimtzum ve Masach’ı iyice anlamalısınız çünkü bunlar, tüm bu bilgeliğin geri kalanının temelleridir.
Tzimtzum dikkatliydi; Ohr’u otorite gücüyle iten Masach dikkatli değildi.
Maddesel nesnelerin bir balta ile birbirinden ayrılması ve birbirlerinden boşluk ve alanla uzaklaşması nasılsa, Hidush Tzura tarafından birbirinden ayrılan manevi nesneler de öyledir. Birbirlerine uzaklıkları, az ya da çok, her Tzura arasındaki ölçü farklılığı gibidir.
Masach, kısıtlanmış Malhut’un bir sonucudur. Üstteki bir Ratzon, aşağıdaki bir kuvvettir.
Üstteki her arzunun, ondan uzanan dalda bir otorite haline geldiği bilinmektedir. Masach, kısıtlanmış Malhut’un bir sonucu olan bir daldır. Bu nedenle, Malhut kendi isteğiyle ve bilerek Elyon’unun kontrolü olmaksızın kendini sınırladı. Bununla birlikte, ondan uzanan sonuç yani Masach, Olam Tzimtzum’da ikinci bir derece olduğu için, zaten tamamen Tzimtzum tarafından kontrol edilmektedir.
Igulim ile Yosher arasındaki fark, Yosher’in Eser Sefirot’unda yenilenen Masach’tadır.
İgulim’in Eser Sefirot’undaki Malhut, herhangi bir Masach’ın olmadığı kısıtlı Malhut’tur ve Yosher’in Eser Sefirot’undaki Malhut yukarı Masach ile düzeltilmiştir.
Ohr’un vurmasının ve Behina Dalet’e nüfuz etmek istemesinin nedeni, Ne’etzal’in onu bu şekilde genişletmesidir.
Bunun nedeni, en başında, Ne’etzal’in kendisinin zorunlu olarak onu genişletmesidir. Ohr Elyon’un, her zaman tam bir dinlenme durumunda olduğu ve alt kısımlara bir dakika bile olsa parlamayı bırakmadığı zaten açıklanmıştı (bkz. Bölüm 1, Bölüm 1, madde 2). Zira bir olayın ve yeniliğin tanımı altına girmez. Bunun yerine, Ohr Elyon’un Hitpashtut’unun tartışılan tüm konuları, alma arzusu yani içindeki özlem ne kadar hazırsa, Ohr Elyon’dan o kadar alan, Ne’etzal’den gelen Hamshacha’ya atıfta bulunur (bkz. Pnimit, Bölüm 2, madde 50).
Ne’etzal Hamshacha’sına Ohr Elyon’un Hitpastut’u adını veriyoruz.
Ayrıca, Ne’etzal’in Hamshacha’sından hiçbir şekilde etkilenmez, etki altında kalmaz. Bununla birlikte, meseleleri basitleştirmek için, Ne’etzal’in Hamshacha’sına Hitpashtut Ohr Elyon adını veriyoruz.
Bunu her yerde hatırlayın çünkü biz her zaman, Ohr Elyon’un Hitpashtut’undan bahsediyoruz ve sadece Hishtokekut’uyla (özlemiyle) Ne’etzal’in Hamshaha’sını kastediyoruz.
Işığın, Behina Dalet’e nüfuz etmesi gereken ve ondan uzaklaştırılan kısmı Ohr Hozer oldu.
Böylelikle, Ohr’un yalnızca üç Behinot’a kadar gelmesi yönündeki ilk dileğini sürdürdü. Ancak, Ohr’un, Masach’ın Shoresh’ine geri ittiği kısmı yani Behina Dalet’e yönelik kısmı ondan kaybolmadı.
Bunun yerine, Masach’ın bulunduğu yerden Shoresh’e kadar, Ohr Elyon’un üç Behinot’unu giydiren büyük bir Ohr oldu. Bu Ohr Hozer, Behina Dalet yerine Ohr Elyon’un üç Behinot’unun alınması için bir Kli oldu (bkz. Histaklut Pnimit, madde 21).
Kısım Altı
Masach de Behina Dalet’in Masach’ı, Ohr Hozer’i Keter’e ve Behina Gimel’i Hohma’ya vb. kadar neden yükselttiğini açıklar. Bunun nedeni, Ohr Hozer’in ölçüsünün, Behina Dalet’i giydirebilecek Ohr’un ölçüsünde olması ve Masach’ın onu geri itmemesidir.
Ayrıca şunu da açıklar, Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u yukarıdan aşağıya doğru genişler yani aralarındaki Zach daha iyidir ve Ohr Hozer’in Eser Sefirot’u aşağıdan yukarıya doğru genişler, yani aralarındaki Av daha iyidir.
Ohr Hozer, Ohr Yashar’ın Sefirot’unun kıyafetlerine göre Sefirot’lara bölünmüştür.
Behina Dalet, kendi içinde bu dört dereceye bölünmüş olarak kabul edilir; Behina Dalet’in Kli’sinde üst üste dört derece olan kendi Ohr Hozer’ini giyinmiştir. Çünkü ona ait olan Ohr yükselir ve bu dört dereceyi giydirir. İşte bu nedenle Behina Dalet, onların, bu Ohr Hozer’in Keter’i olarak adlandırılan Shoresh’i olarak kabul edilir.
Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u yukarıdan aşağıya doğru genişler ve Ohr Hozer’in Eser Sefirot’u aşağıdan yukarı doğru genişler.
Ayrıca, Keter’den dört Behinot’un genişlemesiyle Behina Alef, Hohma olarak adlandırılır; Behina Bet, Bina olarak adlandırılır; Behina Gimel [altı Sefirot HGT NHY içerir], Zeir Anpin olarak adlandırılır ve Behina Dalet, Malhut’tur. Sıraları yukarıdan aşağıya yani Zach’dan Av’adır. Bunun anlamı şudur, daha Zach olan aynı zamanda daha önemlidir, hepsinin en safına yani Shoresh’e, Keter denir.
Keter’den sonra yani Keter’den biraz daha fazla Aviut anlamında, Hochma gelir. Aynı şekilde, en çok Av olana, en çok isteyene, Malhut’a kadar devam eder.
Aşağıdan yukarıya doğru, daha çok Av olan daha önemlidir
Ohr Elyon’un Eser Sefirot’unu aşağıdan yukarıya yani Av’dan Zach’e doğru giydirirler. En fazla Av, erdemde ilk olandır ve Zekut ne kadar büyükse, o kadar düşüktür. Bu, Ohr Elyon’un Eser Sefirot’unun tam tersine bir düzendir.
Ohr Yashar’ın Malhut’u, Ohr Hozer’in Keter’idir.
Ohr Hozer’in Malhut’u, Ohr Yashar’ın Keter’inin içindedir.
Hepsinden daha saf olan Ohr Yashar’ın Keter’i, en az değerde olan Ohr Hozer ile karşılaştırıldığında, yalnızca Malhut olarak kabul edilir. Bunun nedeni, Aviut ne kadar büyükse, önemi o kadar büyük ve Zekut ne kadar büyükse derecesi o kadar düşüktür çünkü dereceler, Av’dan Zach’e doğru genişler. Bunu iyi hatırlayın.
Malhut, Ohr Hozer’in tüm Eser Sefirot’undan oluşur.
Shoresh’te tüm dalların bulunduğu bilinmektedir. Böylece Behina Dalet’in kendisi, aşağıdan yukarıya doğru genişleyen Keter ve dört Behinot olan, beş Behinot olarak kabul edilir.
Masach’ın Hizdakchut’u, Behina Dalet’i beş Behinot’a böler.
Shoresh gibi, Behina Aleph’in Aviut’una sahip olmayan bir Masach, Ohr’un hiçbir seviyesini göstermez, sadece Malhut’u gösterir. Yukarıdaki açıklamayla, yukarıdaki beş Behinot ile ilgili olarak Masach’da sözü edilen Hizdakchut meselesini anlayacaksınız. Bu, Behina Dalet’in kendisinin, yukarıda bahsedilen beş Behinot’a bölünmesi meselesidir. Masach’ın davranışı, bundan sonra öğreneceğimiz bir nedenle, Behina Dalet’te var olan Aviut’un bölümlerinde yükselmek ve arınmaktır.
Kısım Yedi
Masach’ın Hizdakchut’u meselesini ve Masach’ın Hizdakchut’undan dolayı KHB, ZA ve Malhut beş seviyesinin birbiri ardına ortaya çıkışını açıklar.
Masach’daki alıkoyma gücü ile Malchut’taki Aviut’un ölçüsü eşittir.
Bunun basit bir nedeni vardır: Alınacak büyük bir Hishtokekut varsa almaktan kaçınmak, büyük çabalar gerektirir; ve küçük bir Hishtokekut varsa almaktan kaçınmak, büyük bir çaba gerektirmez. Böylece, Masach’daki alıkoyma gücü, az ya da çok, Behina Dalet’teki Aviut’un ölçüsüne eşittir.
Ohr Makif, Masach’ı arındırır.
Nüfuz etmek istediği için Masach onu alıkoyar.
Ohr Makif, Eyn Sof’da olduğu gibi Partzuf’un Pnimiut’unda parlamak istediği için, Behina Dalet’de de parladığında, Masach’a vurur ve onu arındırır. Başka bir deyişle, içindeki Aviut ve Kashiut’u iptal eder, böylece nüfuz edebilir.
Önce Masach güçlenir, sonra da Ohr.
Eğer, Zivug de-Hakaa, Behina Dalet üzerindeyse Behina Dalet’in Aviut’unu geçersiz kılar, Behina Gimel’in Aviut’unu giyinmesini engeller ve onunla hiçbir ilişkisi olmayan Behina Gimel’in Aviut’unu terk eder. Eğer, Zivug de-Hakaa, Behina Gimel’in Aviut’unda olsaydı, sadece Behina Gimel’in Aviut’unu iptal eder ve Behina Bet’in Aviut’unu bırakırdı, vb. (Talmud Eser Sefirot, Bölüm 4, Ohr Pnimi, Kısım 1’e bakınız).
Behina Dalet, Behina Gimel’de saflaştırılmasına rağmen, orada yok olmaz.
Bundan şu sonucuna varabilirsiniz, şimdi Behina Gimel’inde saflaşan bu Behina Dalet’in, o Ne’etzal’den ayrıldığı ve ilkine eklenen yeni bir Ne’etzal haline geldiği kabul edilir.
Onun içindeki Behina Dalet, Behina Dalet’teki Behina Dalet değil, Behina Dalet’teki Behina Gimel’dir. Ancak bunun sonucunda Hizdakchut, ilk Ne’etzal’de herhangi bir değişikliğe neden olmaz.
Parlamayı asla bırakmadığı için, Ohr Elyon hemen, Behina Gimel’in Hizdakchut’unda onunla, Zivug yaptı.
Behina Dalet, Behina Gimel’e saflaştırılmış, kendi içinde yeni bir Ne’etzal olmuş ve Ohr Elyon’u kendisine uzatmıştır. Daha sonra, Ohr Elyon’un yeni Eser Sefirot’u, yukarıdan aşağıya doğru, onun içinde ortaya çıkar, Ohr Hozer’in yeni Eser Sefirot’unun aşağıdan yukarıya doğru, tıpkı ilk Ne’etzal’in genişlemesi gibi.
Ancak seviyeleri arasında önemli bir fark vardır. Bunun nedeni, yeni Ne’etzal’ın Keter derecesinden yoksun olması ve yalnızca Hohma kadar yükseğe ulaşmasıdır.
Behina Gimel’in, Keter’de bulunmamasının nedeni.
Ancak, Masach onu durdurmasa bile, Behina Dalet’in Keter’inde Hitpashtut olmayacaktı. Bunun nedeni, Ohr Elyon’u uzatan Kli’nin, başlangıçta Hohma’dan daha fazla aşağıya uzanmamasıdır. Bu nedenle Masach, Ohr Keter’i geri itmedi, sadece Ohr Hohma’dan aşağıya doğru itti ve bu nedenle bu Ohr Hozer’de, Ohr Keter yoktur.
Orada, Ohr Hozer’den Ohr Keter bulunmadığı için, Ohr Elyon’un Ohr Keter’i de orada yoktur. Bunun nedeni, orada, Ohr Hozer ile Ne’etzal’e nüfuz ederek onu giydirebilecek bir Ohr yoktur çünkü bu, alma Kli’sidir (bkz. Histaklut Pnimit, Bölüm 2, madde 21). Bu yüzden sadece Hohma kadar yükseğe ulaşabilir.
Her bir Hamshacha, Behina Dalet tarafından yapılır ve bu nedenle Ohr’un Behina Dalet’e genişlemesini önlemek için bir Masach’a ihtiyaç vardır.
Bu nedenle, tüm Aviut, Behina Dalet’ten kaybolursa, Eyn Sof’tan Ohr’u çekecek hiç kimse olmayacak ve Ohr, tamamen duracaktır. Hamshacha, Behina Dalet ile yapılmalı, aynı zamanda Behina Dalet üzerindeki Tzimtzum nedeniyle Ohr’un ona nüfuz etmemesi için, kendini korumalıdır. Bu nedenle, tam da bunu koruyan Masach’ı dikti.
Böylece, Ohr genişleyip Behina Dalet’e ulaştığında, Masach uyanır ve Ohr’un o kısmını Shoresh’ine geri iter. Geri itilen o kısım, yok olmayıp Ohr Hozer’e çevrilir. Ohr Elyon’un alma kabını oluşturan şey budur.
Ohr’un Hamshacha’sı bakımından Behina Dalet ve Masach birdir.
Bu nedenle çoğu durumda, sadece Masach’tan bahsedilir. Ohr’un Hamshacha’sı ile ilgili olarak, zorunlu olarak her ikisine de atıfta bulunulur. Sözlerimizi kısa tutmak için, Ohr’un Eyn Sof’dan uzantısına, sadece Masach ismini vereceğiz.
Derecelerin birbirinden ortaya çıkışıyla ilgili olarak, Masach’daki Kashiut’a atıfta bulunmasına rağmen, ona Aviut’un Hizdakchut’u adıyla da atıfta bulunacağız. Bunun gerçekte, Masach’da Kashiut’un dört seviyesini yaratan, Behina Dalet’teki Aviut seviyelerine atıfta bulunduğunu hatırlayın.
Hohma derecesinin Behina Gimel’den ortaya çıkışı.
Bu derece Rosh, Toch, Sof ile tamamlandığında, Masach’daki Aviut’un, Behina Dalet’den Behina Gimel’e saflaştırılmış bir parçası (bkz. Histaklut Pnimit, Kısım 2, madde 74) Masach, Shinui Tzura’yı edindiği için, Keter derecesini terk ettiği kabul edilir.
Daha sonra Ohr Ein Sof’un, Behina Gimel’i arındırılan Masach’ı ile karşılaşmasıyla ikinci Eser Sefirot geldi. Seviyeleri, Keter’den yoksundu, Hohma kadar yükseldiler (bkz. Histaklut Pnimit, Kısım 2, 78).
Bina derecesinin Behina Bet’ten ortaya çıkışı.
Behina Bet’in Masach’ında Hohma’nın yokluğunun nedeni.
Bu nedenle, Masach, Ohr Elyon’u alıkoymasaydı bile, yine de Behina Dalet’in kendisine kadar değil, yalnızca Bina’dan aşağı doğru genişleyecekti. Böylece, şimdi Masach, Keter’i ve Behina Dalet için amaçlanan Hohma’yı geri itmedi. Sonuç olarak, bu Ohr Hozer’de, Keter ve Hohma yokur. Bu Ohr Hozer orada olmadığı için, Keter ve Hohma’nın Ohr Elyon’u da onları alacak kapların eksikliğinden dolayı orada yoktur.
Behina Aleph’in Masach’ından Zeir Anpin derecesinin ortaya çıkışı.
Ohr Elyon’un, Behina Dalet’in Behina Alef Masach’ı ile karşılaşması, Zeir Anpin derecesinde yeni Eser Sefirot’u üretti. İlk üç Sefirot, Keter, Hohma, Bina yukarıda bahsettiğimiz sebepten dolayı burada eksiktir.
Malchut derecesinin ortaya çıkışı.
Kısım Sekiz
Açıklamalar: 1. Neden Orot’un Hamshacha’sı sırasında Aviut ne kadar büyükse, o kadar iyidir; Kelim ile giydirildiklerinde, Zakut ne kadar büyükse o kadar iyidir. 2. Kelim ve Orot arasındaki zıt değerin nedeni: Kelim ile Elyonim önce büyür; Orot ile önce Tachtonim girer. 3. Neden Igulim, Ohr Nefesh olarak kabul edilir?
Nimshach olan Ohr’un ölçüsü Masach’ın Aviut’una bağlıdır.
Giydirilmiş Ohr’un ölçüsü Kli’nin Zakut’una bağlıdır.
Ancak, Ne’etzal’in Ohr Elyon’u alması konusunda durum böyle değildir. Orada, üst Ohr, daha saf Kli’de, aşağı olan daha Av Kli’de alınır.
Elyonim, Kelim’de birinci gelir ve Tachtonim Orot’ta birinci gelir.
Ohr Nefesh alınırken, ona Keter’in Kli’si giydirilir.
Halen Ohr Ruah’ya sahip olmamasının nedeni, Keter’deki Masach’ın, Behina Aleph’in henüz Aviut’una bile sahip olmaması ve Ohr Ruah’ın yalnızca Ohr Elyon’un Behina Alef’inin Masach’ıyla karşılaşması yoluyla doldurmasıdır. Keter’in Kli’sinin Masach’ı, yani herhangi bir Aviut olmaksızın, Zach olduğu için, Malhut’a atfedilen Ohr Nefesh’ten daha fazlasına sahip değildir.
Ohr Ruah’ı alırken, Ohr Nefesh Hohma’ya iner ve Ruah Keter’in Kli’sini giyinir.
Bunun nedeni, Orot’un alım sırasının öyle olmasıdır ki, Orot ne kadar önemli olursa, daha saf Kelim’i ve aşağı giysiler daha Av olanı giydirir. Başka bir deyişle, doldurma sırasının tersidir. Böylece Nefesh’ten daha önemli olan Ruah yükselir ve Keter’i giydirir ve Nefesh alçalır ve Hohma’yı giydirir.
Neshama’yı alırken Keter’in Kli’si giydirilir, Ruach Hohma’ya ve Nefesh Bina’ya iner gelir.
Burada da en saf yerine, yani Keter’ in Kli’sinde Ohr Neshama’yı alır. Bunun nedeni, hepsinin en küçüğü olan Ohr Nefesh’in, şu anda en Av Kli olan Behina Bet’in Masach’ının bulunduğu, Bina’nın Kli’sine inmesidir. Ohr Ruah, Keter’den Hohma’nın Kli’sine iner ve bunların en önemlisi Ohr Neshama, en saf olanı Keter’in Kli’sini giyer.
Ohr Haya’yı alırken Keter’i giydirir; Neshama Hohma’ya, Ruach Bina’ya ve Nefesh ZA’ya iner.
Sonuç olarak, hepsinin en küçüğü olan Ohr Nefesh, Bina’nın Kli’sinden şu anda en Av olan Kli’ye, Behina Gimel’in Masach’ı olan ZA’nın Kli’sine iner. Hohma’da bulunan Ohr Ruah, şimdi Bina’ya iner ve Keter’deki Ohr Neshama, Hohma’ya iner. En önemlisi Ohr Haya, Keter’in Kli’sini giydirir.
Yechida elde edildiğinde Keter’de giydirilir. Sonra Haya Hohma’ya, Neshama Bina’ya, Ruach ZA’ya ve Nefesh Malhut’a iner.
Bu nedenle en saf olan ile, yani Keter Kli’si ile alınır. Sonuç olarak, en çok Av olan Behina Dalet, Masach’ı ile, en alttaki Ohr Nefesh, ZA’dan Malhut’un Kli’sine iner,
Ohr Ruah, Bina’dan ZA’nın Kli’sine iner, Ohr Neshama, Hohma’dan Bina’nın Kli’sine ve Ohr Haya, Keter’den Hohma’nın Kli’sine iner. Sonra yeni gelen Ohr Hohma, Keter’i giydirdi. Şimdi NRNHY’den gelen tüm Ohr, kendisine atfedilen uygun Kli’sine ulaşmıştır.
Ohr’un etkisi ile Ohr’un Hitlabshut’u arasındaki fark.
Bundan önce, orada böyle bir Aviut bulunmadığında, daha ince bir Aviut yani Behina Gimel’inki olduğu zaman, Yechida denen bu önemli Ohr’un, Partzuf’a dökülmesi imkânsızdı. Bununla birlikte, bu önemli Ohr, Partzuf’a çekildiğinde Behina Dalet’in Kli’sinde değil, en saf haliyle yani Keter’in Kli’sinde giydirilir.
Partzuf’a gelen tüm Orotlar, yalnızca Keter’in Kli’sinde alınır.
Böylece, Partzuf’a gelen her Ohr, ilk önce Keter’in Kli’sine gelir, dediğimiz gibi, alıcı yalnızca en saf Kli’de alır. Döküp doldurma, daha Av Kli’den gelmesine rağmen, bu böyledir.
Igulim, Ohr Elyon’u alamaz çünkü Aviut’a sahip değildir.
Bu basit bir mesele: Aviut’ları yok çünkü dört Behinot’un hepsi eşit (bkz. Bölüm 1, Kısım 1, madde 100). Böylece, Ohr Elyon tarafından, sadece Kav’da Masach Aviut’a sahip olan Yosher’in Kelim’ine dökülür ve İgulim onlardan alır.
Başkasından alan ve kendi içinde herhangi bir ihsan biçimi bulunmayan herhangi bir derece, Nefesh olarak kabul edilir.
İgulim, Ohr Elyon’dan almadığı ama He’arah’sını Kav’dan aldığı için, Ohr Nekeva veya Ohr Nefesh olarak kabul edilirler. Ayrıca Yosher’in Kelim’iyle ilgili olarak (bkz. Histaklut Pnimit, Kısım 2, madde 85), Masach’daki tüm Aviut saflaştırılmışsa, Ohr Elyon’un etkisinin artık orada olmadığı açıklanmıştı. Bu haldeyken sahip olduğu tek şey, önceki dereceden He’arah’tır, bu nedenle Ohr Nefesh olarak adlandırılır.
Kısım Dokuz
Her bir Sefira’nın, neden Eser iç Sefirot’undan oluştuğunu açıklar, bu da Eser iç Sefirot içindeki Eser iç Sefirot’tan oluşur. Bu şekilde süresiz ve durmadan genişlemeye devam ederler.
Her Olam’daki, her Sefira, süresiz ve durmaksızın Eser iç Sefirot’undaki Eser iç Sefirot’tan oluşur:
Sefirot’un, iç Sefirot ve iç iç Sefirot’a bölünmesi konusu sonsuza kadar böyle devam eder.
Derecelerden geçen herhangi bir Ohr, geçtiği her derecede Shoresh’ini terk eder.
Bunun nedeni, Olamot’ta en düşük derecede ortaya çıkan, çok küçük bir He’arah’ın bile Eyn Sof’dan çıkması ve oraya gelene kadar o düşük dereceden önceki tüm Olamot ve dereceleri geçmesi gerektiğidir. Bu He’arah, derecelerden aşağı indiği için, ikinci dereceye geçerken birinci dereceden, üçüncüye geçerken ikinci dereceden vb. sonuncu dereceye kadar yok olmaz.
Maddesel nesneler, bir yerden bir yere hareket eder. Ancak, yokluk ve değişimin olmadığı manevi olanda, bu hiç mümkün değildir. Bunun yerine, bir He’arah yeri belli bir dereceye kadar gittiğinde, sadece geçerken bile orada yerini alır
Bir derecede ortaya çıkan bir Ohr, sonsuza kadar orada kalır.
Burada da, Ohr birinci dereceden ayrılıp bir sonrakine indiğinde, Ohr hem birinci hem de ikincide tam olarak kalır. Aynı şekilde, üçüncüye girdiğinde, Ohr ikinciden hiç hareket etmez; Ohr, hem ikinci hem de üçüncüde tamamlanmıştır.
Son dereceden önceki tüm derecelerden aynı şekilde geçer, gerçek bir alıcı olarak, Ohr, Ein Sof’tan inerek, hepsinde sabit hale gelir. Bunun nedeni maneviyatta hiç eksiklik olmamasıdır. Bir manevi Behina’da parıldayan herhangi bir Ohr, o Behina’dan sonsuza kadar, birazcık bile, hareket etmeyecektir.
Ohr Hohma, Keter üzerinden yerine geçtiğinde, Keter’deki Shoresh’ini terk eder.
Ohr Hohma, bir kez Keter’de parladığı için yani oradan geçtiği için, orada yok imkânsızdır. Sonuç olarak bu, Ohr Hohma, Hohma’nın Sefira’sına ulaştıktan sonra bile, Ohr Hohma’nın Keter’de hala tamamen kaldığını anlamına gelir. Böylece, Keter Sefira’sı, artık Ohr Keter ve Ohr Hohma olmak üzere iki Orota sahiptir.
Ohr Bina, Keter ve Hohma’dan geçtiğinde, Shoresh’ini onların içinde bırakır ve böyle aynı şekilde devam eder.
Ohr Malchut ortaya çıkıncaya kadar, aynı şekilde devam eder. O sırada Keter, Eser Sefirot’un tamamına sahiptir çünkü alttaki dokuz Orot zorunlu olarak Keter’den geçerek, orada yer almıştır. Hohma’da da dokuz Sefirot vardır çünkü altındaki sekiz Sefirot’un tümü, onun içinden geçmiş ve orada kalmıştır.
Aynı şekilde, Bina’da sekiz Sefirot, Hesed’de yedi, Gevura’da altı vb. Malhut aracılığıyla, kendi Ohr’una sahip olacak olan, onun içinden geçecek başka Sefirot yoktur.
Malhut’un Kli’sinde, Ohr Yashar yoktur, sadece Ohr Hozer vardır.
Bunun yerine, Ohr Ein Sof’un bu Masach ile karşılaşması bir Zivug yaratır, bu sırada Malchut’un Masach’ından Keter Sefira’ya kadar parlayan Ohr Hozer adı verilen, yeni bir Ohr gelir. Böylece, tüm Eser Sefirot’u aşağıdan yukarıya doğru giydirir; bu, üst dokuz Sefirot’un her bir Sefira’sında yer almasının tek yoludur (bkz. Histaklut Pnimit, Kısım 2, madde 19).
Malchut, Ohr Hozer’in Eser Sefirot’unun Keter’i olarak kabul edilir.
102/a. Malchut Sefira’sı, yeni Ohr’un kaynağıdır ve her kaynak, Keter olarak kabul edilir. Bu nedenle, Malchut, o yeni Ohr’un Keter Sefira’sı olarak kabul edilir. Ondan önceki Sefira yani Yesod, yeni Ohr’un Hohma’sı olarak kabul edilir ve ondan önceki yani Hod, Bina olarak kabul edilir, ta ki üst Keter şimdi Malhut olarak kabul edilinceye kadar yani bu yeni Ohr’dan alan.
Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u, yukarıdan aşağıya doğru genişler.
102/b. Eser Sefirot’un her derecesinde, Eyn Sof’dan uzanan iki Eser Sefirot’u ayırt etmemiz gerektiğini öğrendik. Birincisi, Eyn Sof’tan Keter’den Malchut’a kadar uzanan Eser Sefirot’a aittir. Bunlara Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u denir çünkü Yosher’de yukarıdan aşağıya, Zach Kli’den daha fazla Av’a ve oradan da daha fazla Av’a, en çok Av olan Malhut’a doğru inerler.
Ohr Hozer’in Eser Sefirot’u, aşağıdan yukarıya doğru genişler.
Bu isimle anılırlar çünkü ters derece sırasına göre gelirler ve dökerler yani son alıcının, en çok Av olduğu Zach’ten Av’a kadar uzanmazlar. Tam tersine, son alıcı en saf olana kadar, en Av’dan o kadar Av olmayan olana kadar uzanır. Bu nedenle aşağıdan yukarıya doğru parladıkları kabul edilirler.
Ohr Yashar’ın Sefirot’una gelen Ohr Hozer’in tüm Sefirot’ları Malchut’tan geçer.
Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u ile ilgili olarak, tüm Eser Sefirot’ları Keter’de, dokuz Hohma’da, sekizde Bina’da vs. mevcuttur (bkz. Madde 99). Bu nedenle, bu durum, Ohr Hozer’in Eser Sefirot’unda da aynı şekilde karşımıza çıkıyor. Bunun nedeni, burada Malchut’un Sefira’sının, o Ohr Hozer’in kaynağı haline gelmesidir.
Bu nedenle, Ohr Hozer’in üst Sefirot’una ulaşan her Behina’sının, Malchut’un o Masach’ı karşılayan Ohr Ein Sof ile Zivug yapan Ohr’unun Masach’ın gücüyle yayması nedeniyle, Malhut’tan geçmesi gerektiği düşünülmektedir.
Yesod’un Ohr Hozer’i Malchut’tan geçtiğinde, Malchut’taki Shoresh’ini aynı şekilde terk eder.
Hod’un aldığı ve Malchut ve Yesod’dan geçerken zorunlu olarak yerini almış olan, Ohr Hozer için de bu aynıdır. Bu durumda Malchut’ta üç, Yesod’da iki ve Hod’da bir Orot olduğunu görüyoruz.
Benzer şekilde, Keter son Ohr Hozer’i aldığında, Ohr Yashar’ın Eser Sefirot’u ile ilgili olarak açıklandığı gibi, Malhut’ta Ohr Hozer’in Eser Sefirot’undan on, Yesod’da dokuz, Hod’da sekiz Orot, vb. vardır.
Ohr Hozer’in Hitkalelut’u geçerken, Eser Sefirot her Sefira’da sabitlenir. Keter, Ohr Yashar’ın dokuz Sefirot’una ve Ohr Hozer’in bir Sefira’sına sahiptir.
Hohma’da sekiz Ohr Yashar ve iki Ohr Hozer var; Bina’da yedi Ohr Yashar ve üç Ohr Hozer var.
Bina, Ohr Yashar’ın yedi Orot’una; Bina, HGT NHY ve Ohr Hozer üç Orot’una; Hod, Yesod, Malhut. Kendi Hod’una sahiptir; Hohma’nın onun içinden geçen kısmından Yesod’a ve Keter’in içinden, Bina’dan yukarı doğru geçen, Malhut’a sahiptir.
Hesed’de altı Ohr Yashar ve dört Ohr Hozer vardır; Gevura’da beş Ohr Yashar ve beş Ohr Hozer vardır; Tifferet’te dört Ohr Yashar ve altı Ohr Hozer vardır.
Aynı şey, Ohr Yashar’ın beş Sefirot’una sahip olan Gevura için de geçerlidir: Gevura, Tifferet, Netzah, Hod ve Yesod. Ayrıca, Gevura’dan yukarıya doğru beş Ohr Hozer Sefirot’u vardır yani ondan geçen Netzah, Hod, Yesod, Malhut olmak üzere Keter, Hohma, Bina, Hesed’in dört bölümü ve Ohr Hozer’in Tifferet’i olan kendi parçası.
Tifferet, Tifferet’ten aşağıya doğru Ohr Yashar’ın dört Sefirot’una ve yukarı Tifferet’ten altı Ohr Hozer’e sahiptir. Başka bir deyişle, kendisinden geçen TNHYM olan beş parçaya ve Ohr Hozer’in Gevura’sı olan, kendi parçası olan KHB HG’ya sahiptir.
Netzah’da üç Ohr Yashar ve yedi Ohr Hozer vardır; Hod’da iki Ohr Yashar ve sekiz Ohr Hozer vardır; Yesod’da dokuz Ohr Hozer ve bir Ohr Yashar vardır; Malchut’da ise Ohr Hozer’in Eser Sefirot’u vardır.
Hod, Ohr Yashar’ın iki Sefirot’una -Hod, Yesod- sahiptir ve Hod’dan yukarı doğru Ohr Hozer’in sekiz Sefirot’una sahiptir. Bunlar yedi parça, KHB HGT ve onların içinden geçen Netzah’tır ki o Ohr Hozer’in HGT NHYM’si ve Ohr Hozer’in Bina’sı olan kendi parçasıdır.
Yesod’un bir Ohr Yashar Sefirası ve Yesod’dan yukarıda, dokuz Ohr Hozer Sefirot’u vardır. Bunlar, içinden geçen -KHB HGT Netzah ve Hod- sekiz parçadır, ki bunlar; Bina, Ohr Hozer’in HGT NHYM’si ve Ohr Hozer’in Hochma’sı olan kendi parçasıdır.
Malchut, Ohr Hozer’iyle her bir Sefira’yı on Sefirot’a tamamlar.
Her iç parçada da aynıdır. Keter’in Eser Sefirot’unun Keter’ine gelince, o da zorunlu olarak Ohr Yashar’ın dokuz Sefirot’undan ve Ohr Hozer’in bir Sefira’sından oluşur.
Keter’in Keter’i, kendi Behina’sıdır ve dokuz alt Sefirot gelip geçen Orot’lardır
Yine de Keter’de olduklarından, en yüksek Sefira yani iç Keter, kendi içinde ve altında dokuz iç Sefirot’u da içermelidir. Bu dokuz Sefirot onun altında olduğundan, onun içinden geçmiş olmalılar. Genel Eser Sefirot hakkında söylediğimiz gibi, maneviyatta eksiklik olmadığı için, ondan geçtikleri için, içindeki yerlerini almış olmalılar.
Görünüşe göre bu belirli Keter, sadece Ohr Yashar KHB HGT NHY den oluşan dokuz Sefirot’una ve Ohr Hozer’in -genel Eser Sefirot’un Keter’indeki Malhut’un Ohr’u olan- bir Sefira’sına sahiptir.
Keter’deki Hohma da zorunlu olarak Ohr Yashar’ın sekiz Sefirot’undan ve Ohr Hozer’in iki Sefirot’undan oluşur.
Ondan geçtikten sonra, onlar zorunlu olarak Ohr Hozer’in iki Sefirot’una ek olarak yani iç Hohma’dan aşağıdan yukarıya doğru geçen, iç Malchut’un Ohr’u anlamına gelen, onun içindeki yerlerini almışlardır. Bu kısımlar: Ohr Hozer’in kendi kısmı ve Ohr Hozer’in iç Keter ile ilgili kısmı.
Böylelikle genel Keter’in iç Eser Sefirot’unda da iç Hohma’da Eser iç Sefirot vardır. Genel Eser Sefirot’un genel Hohma’sında da durum aynıdır.
Keter’deki Bina’da da, Ohr Yashar’ın yedi Sefirot’u ve Ohr Hozer’in üç Sefirot’u vardır.
Bina’nın kendisiyle birlikte, şimdi Ohr Yashar’ın yedi Sefirot’u haline gelirler. Ayrıca, Ohr Hozer’in üç özel Sefirot’u o genel Bina’dan geçerek, genel Keter’inin iç Malchut’undan aşağıdan yukarıya doğru geçti, yani Ohr Hozer’in kendi parçası, belirli Hohma’nın Ohr Hozer kısmı ve Keter’in belli Ohr Hozer kısmı. Buna göre, genel Eser Sefirot’daki genel Bina ile ilgili yazıldığı üzere, genel Keter’in Eser Sefirot’undaki iç Bina’da özel Eser Sefirot vardır.
Keter’deki Hesed’de Ohr Yashar’ın altı Sefirot’u ve Ohr Hozer’in dört Sefirot’u vardır ve aynı şekilde devam eder.
Ohr Hozer’in Nefesh’i genel Keter’de mutlaka Keter’deki içsel Eser Sefirot’un giysisine bölünmüştür.
Bu Ohr Nefesh, Keter’in dokuz iç Sefirot’unu giydirdi. Böylelikle, aşağıdan yukarıya doğru geçerken, iç Sefirot’un her birindeki sayıyı, eksik oldukları iç Eser Sefirot’una tamamladığını görürüz. Hohma’ya eksik olduğu iki Orot’u verir: biri kendi kıyafeti için, diğeri ise Keter’i giydirmek için. Yukarıda gösterildiği gibi, Bina’ya bir üçüncü ve Hesed’e dördüncü verir.
Genel Hohma’da Eser Sefirot’un içindeki Eser Sefirot’ta da bu böyledir. Eser Sefirot’un Hohma’sının iç Sefirot’unun Keter’i, Ohr Yashar’ın dokuz Sefirot’unu ve Or Hozer’in bir Sefira’sını içerir.
Genel Hohma’nın iç Malchut’undan yükselen bir Ohr Hozer vardır. Böylece, genel Hohma’nın Keter’inde iç Eser Sefirot vardır.
Hohma’nın iç Hohma’sında Ohr Yashar’ın sekiz Sefirot’u ve Ohr Hozer’in iki Sefirot’u vardır.
Hesed’de, Gevura’da ve böylece Hohma’nın Malhut’u denilen, genel Hohma’nın bu Eser Sefirot’undaki iç Malchut aracılığıyla bu böyledir. O da Ohr Hozer’in iç Eser Sefirot’una sahiptir yani o, zorunlu olarak genel Hohma’nın tüm iç Eser Sefirot’unu giydirir ve onlara He’arah’sını gönderir. Böylece, zorunlu olarak hepsinin onun içinden geçip, onun içindeki yerlerini aldıkları sonucu çıkar.
Bunun yerine, iç Sefirot’tan bir Sefira’yı daha açıklayacağız, böylece onun da kendi içinde ve dışında nasıl zorunlu olarak iç Eser Sefirot’tan oluştuğunu göstereceğiz, şimdi bunlar iç Eser Sefirot içindeki iç Eser Sefirot’tur.
Öyledir, çünkü Ohr Yashar’ın Orot’u, Keter dışında, Sefirot bölünmesi olarak belirlenmiş yerlerine asla gelmez. Çünkü Hohma’da, Hohma’dan aşağı anlamında, sadece sekiz Ohr Yashar vardır ve iki tane Ohr Hozer – Yesod ve Malhut- vardır.
Bu nedenle, Ohr Yashar’ın sekiz Orot’u daha saf Kelim’e gelir yani Keter’den Hod’a ve Ohr Hozer’in iki tanesine – Yesod ve Malchut’ta. Buna göre, Ohr Hohma Keter’in Kli’sini, Ohr Bina Kli Hohma’nın Kli’sini vb. Ohr Yesod Kli de Hod’un Kli’sini giyinir.
Buna göre, Ohr Yashar’ın Orot’u doğru yerlerine gelmediği ve sadece Ohr Hozer’in her zaman doğru yerine geldiği sonucu çıkar; Yesod’un Ohr Hozer’i, Yesod’un Kli’sinde ve Malhut’un Ohr Hozer’i Malhut’un Machut’unun Kli’sine gelir.
Ancak Hohma’nın Bina’sındaki, Bina’nın Kli’sinde sadece Hesed’in Ohr’u vardır ve Bina’nın Bina’sındaki, Bina’nın Kli’sinde sadece Gevura’nın Ohr’u vardır. Hepsi için durum böyledir çünkü hiç biri diğeri gibi değildir.
Örneğin, Yesod de-Hochma’da, Ohr Yashar de-Hod de-Hochma’dan He’arah vardır. Ancak, Yesod de-Bina’da, Netzah de-Bina’dan He’arah vardır çünkü Hod de-Bina’da Ohr Yashar yoktur.
Kısım On
İki kuvvetten oluşan Zivug de-Hakaa konusunu açıklıyor: bir çekme kuvveti ve bir itme kuvveti. Biri Aviut’un ve diğeri Masah’ın Kashiut’unda eşzamanlı olarak çalışırlar.
Zivug de-Hakaa kelimelerinin anlamı hakkında detaylı açıklama
Ancak burada, dünyanın o kişiyi sevgiyle kucaklaması, hareket etmesine bile izin vermemesi gerektiği düşüncesi var. Yine de tam tersini görüyoruz: o kişi, yere dokunduğu anda onu hızla geri iter ve o hafifçe yukarı çıkar.
Aynı zamanda, dünyamızda sadece itme kuvveti vardır ve hiçbir çeken kuvvet yoktur. Böylece o kişi, evin çatısından kopup havaya uçtuğunda, yukarıdan gelen itme kuvveti anında ona etki ederek onu yere indirir. Dolayısıyla yere değdiğinde, onu bir kez daha yukarı iter.
Bu nedenle, herhangi bir Hamshacha, kesinlikle Pnimiut’undaki merkezi noktadan gelmelidir çünkü Hamshacha’nın gücü burada kalır. Bunun nedeni, merkezi noktanın, tüm gezegenden daha fazla Av olmasıdır, bu nedenle etkisi ve işleyişinin gücü altındaki, bu çevresel alan içindeki her şeyi çeker.
Dolayısıyla, burada hem Zivug hem de Hakaa birlikte çalışıyor. Zivug çekiyor ve Kashiut itiyor. Böylece onu üstüne alır ve diri diri yeryüzünün içine yutmaz.
Bu nedenle, alma kabının, öncelikle içindeki itme kuvveti olduğunu söyleyebiliriz. Çünkü olması gerektiği gibi, onu alır ve yaşatır. İtici kuvvet olmasaydı, kişi canlı canlı yutulacaktı.
Alternatif olarak, itme kuvveti biraz daha güçlü olsaydı, tüm evren ona dokunamayacak şekilde, onun üzerinde dans ediyor olacaktı. Böylece, besbelli ki eşittirler.