Kongrenin Amacı
1) Rabaş, Makale 1, Toplumun Amacı 1 (1984)
Burada toplanma sebebimiz budur -her birimizin Yaradan’a ihsan etme ruhunu izlediği bir toplum kurmak. Ve Yaradan’a ihsan etmeyi başarmak için, “başkalarını sevmek” denilen insana ihsan etmek ile başlamalıyız.
Ve başkalarını sevmek, kişinin yalnızca kendisini iptal etmesiyle mümkün olur. Bu nedenle, bir taraftan, her insan kendini düşük hissetmeli, diğer taraftan Yaradan’ın bize, her birimizin tek bir hedefinin olduğu, Şehina’nın (Kutsallık) aramızda olmasını hedeflediğimiz bir toplumda bulunma şansı verdiği için gurur duymalıyız.
2) Baal HaSulam, 4. Mektup
Tanrı’nın kutsandığı yere gitmemen ve ruhundan düşen tüm o zayıf organları toplayıp tek bir beden haline getirmemen haricinde hiçbir eksikliğin yok.
Bu tamamlanmış bedene Yaradan İlahi Gücünü aralıksız olarak akıtır ve ışığın yüksek akımı hiç bitmeyen bir pınar gibi olur.
3) Rabaş, Makale 17, Toplantının Gündemi 2
“İnsanların çokluğundadır Kral’ın ihtişamı,” diye yazılana göre kolektifin sayısı fazla olunca, gücü daha etkilidir. Diğer bir deyişle, onlar Yaradan’ın önemine ve yüceliğine dair daha güçlü bir ortam oluştururlar. O anda, her kişinin bedeni hisseder ki kişi kutsallık için yapmayı dilediği her şeyi, yani Yaradan’a ihsan etmeyi, büyük bir kısmet olarak görmektedir, Kral’a hizmet etmekle ödüllendirilmiş insanlar arasında olmakla ona ayrıcalık tanınmıştır. O anda, kişinin yaptığı her küçük şey, onu neşe ve zevkle doldurur. Şimdi Kral’a hizmet edecek bir şeyleri vardır.
Kendine bir Rav Yap ve Kendine bir Dost Satın Al
4) Baal HaSulam, Özgürlük
Sürekli olarak daha iyi bir çevrede olmayı seçen övgü ve ödüle layıktır. Ancak burada da kendi seçimi ile gelmeyen iyi düşünceler ve eylemlerden dolayı değil, kendisine bu iyi düşünce ve eylemleri getiren iyi çevreyi edinme çabasından dolayı. Kabalist Yehoşua Ben Perahya’nın söylediği gibi, “Kendine bir Kabalist edin ve bir dost satın al.”
5) Rabaş, Makale 17, Dostların Önemine Dair
Yüceliğin ölçüsü, iki koşul altında gelir: 1) her zaman grubu dinlemek ve yücelikleri ölçüsünde onların takdirini almak 2) çevre yüce olmalı, şöyle yazdığı gibi: ‘Kralın mutluluğu insanların çokluğundadır.’”
İlk koşulu kabul etmek için, her öğrenci, tüm dostlar arasında, en küçük olduğunu hissetmelidir, sonrasında herkesten yüceliğin takdirini alabilir. Bu böyledir çünkü daha büyük olan, daha küçük olandan alamaz, sözlerinden de etkilenemez. Sadece aşağıda olan, daha yüce olanın takdirinden etkilenebilir.
Ve ikinci koşul için, her öğrenci, her dostun erdemini, sanki dostu neslin en yücesiymiş gibi övmelidir. O zaman çevre onu, yüce bir çevrenin etkilemesi gerektiği gibi etkiler, çünkü nitelik, nicelikten daha önemlidir.
6) Rabaş, Makale 21, Mantık Ötesi İle İlgili Olarak
Bunu ancak toplumla bağ kurarak ve dostlarının ondan daha iyi niteliklere sahip olduğunu görüp, onları kıskanarak edinir. Bu durum sahip olmadığı ve kıskandığı yeni nitelikler edinmesi için onu motive eder.
Dolayısıyla, topluma imrenerek ve ondan daha yüksek derecede olduklarını görerek yeni nitelikler edinir. Toplum vasıtasıyla yeni güçler edindiğinden, şimdi bir topluluğa sahip değilken ki durumundan daha yüce olur.
Dostlardan Güven Alma ve Dostlara Güven Verme
7) Rabaş, Makale 30, Dostlar Meclisinde Ne Aranmalıdır? (1988)
Her biri gruba yaşam ruhu ve umut verip, enerji aşılamalıdır. Bu nedenle, her bir dost kendine şunu söyleyebilmelidir, “Şimdi çalışmada temiz bir sayfa açıyorum.” Diğer bir deyişle gruba gelmeden önce Tanrı çalışmasının gelişiminde hayal kırıklığına uğramıştır fakat şimdi grup onu yaşam ve umutla doldurmaktadır.
Bu nedenle grup vasıtasıyla güven kazanır ve üstesinden gelme gücü edinir çünkü artık bütünlüğü elde edeceğini hisseder.
8) Rabaş, Makale 13, Kurtuluşumun Kudretli Kayası (1985)
Dost sevgisi konusunda, gruptaki herkes, kendi arzusuna sahip olmanın yanı sıra, dostlardan arzu edinir. Bu, sadece dost sevgisi aracılığıyla elde edilebilen değerli bir kazançtır. […] Sadece böyle bir grupta, dostlara ihsan etme arzusunu aşılamak mümkündür, yani kişi kendisinde eksik olan ihsan etme gücünü dostlardan alır ve nereye yürürse yürüsün, ona ihsan etme gücünü verebilecek insanların olduğu yeri arar.
9) Rabaş, 40. Mektup
Ve kişi dostunun sevgisini hissetmeye başladığında, yenilik hoşa gider kuralı gereği haz ve neşe içinde derhal uyanmaya başlar. Dostunun sevgisi onun için yeni bir şeydir çünkü o zamana kadar kendi iyiliğini düşünen tek kişi kendisiydi. Fakat dostunun onunla ilgilendiğini keşfettiği an, bu onun içinde ölçülemez bir neşe uyandırır, insan sadece haz hissettiği yerde olmak istediğinden artık kendisiyle ilgilenmez. Ve dostuyla ilgilenerek, haz hissetmeye başladığından doğal olarak kendisini düşünmez.
Her Dostun Arkasında Yaradan Durur
1) Rabaş, Çalışmada Tora’nın “Orta Çizgi” Dediği Şey Nedir?
Kişi yüzler görür fakat inanmalıdır ki yüzlerin arkasında bu eylemleri yapan Yaradan var. Bu demektir ki, insanın yanında Yaradan’ın istediği eylemleri yerine getirmesi için onu zorlayan Yaradan durur. Öyle anlaşılıyor ki, Yaradan her şeyi yapar ama insan inanması gerekeni değil, gördüğünü hesaba katar.
2) Rabaş, Makale 13, Firavun’a Doğru Gel -2 (1986)
Bilmeliyiz ki dost sevgisi bize Kral’ın onurunu lekelemekten nasıl kurtulacağımızı öğrenmemiz için verildi. Diğer bir deyişle, eğer kişinin Kral’a memnuniyet vermek dışında başka hiçbir arzusu yoksa “Keduşa’yı (kutsallığı) dışarıda olanlara aktarmak” denilen Kral’ın onurunu mutlaka lekeleyecektir. Bu nedenle, dost sevgisi çalışmasının önemini küçümsememeliyiz, çünkü bu sayede kişi kendini sevme koşulundan nasıl çıkarak başkalarını sevme yoluna gireceğini öğrenecektir. Ve kişi dost sevgisi çalışmasını tamamladığı zaman, Yaradan sevgisiyle ödüllendirilebilecektir.
3) Baal HaSulam, Tanrı Sevgisi ve İnsan Sevgisi
Kişi çalışmasını sevgi ve başkalarına ihsan olarak tamamlayıp, en yüksek noktaya geldiğinde, aynı zamanda Yaradan için sevgi ve ihsanı da tamamlamış olur. Bu aşamada ister başkalarına ister onu yapana memnuniyet vermek olsun, bu ikisi arasında fark yoktur, çünkü kişinin bedeninin dışında, yani kişinin kendi çıkarının dışında olan her şey, eşit olarak değerlendirilir – ya kişinin dostuna bahşetmek, ya da Yaradan’a memnuniyet bahşetmek için.
Yaradan’ın Yardımına İhtiyaç Duymak
4) Baal HaSulam, Şamati 5- Lişma Yukarı’dan Gelen Bir Uyanıştır ve Neden Aşağıdan Bir Uyanışa İhtiyaç Vardır?
“Yaradan adına” koşulunu edinmek için kişi, dünyada elinden mümkün olduğunca gelecek her şeyi yapmalıdır. O zaman kişi tüm kalbiyle dua edebilir ve Yaratan duasını duyar.
Ancak, kişi bilmelidir ki Lişma edinmek için çaba sarf ederken, sadece tümüyle ihsan etmek için çalışmayı üstlenmelidir, yani sadece ihsan etmek için ve hiçbir şey almama koşuluyla. Kişi ancak o zaman organlarının bu fikre karşı olduğunu görebilir.
Bu koşuldan kişi berrak bir bilince ulaşabilir ve şikâyetini Yaratan’a aktarabilir ki Yaratan kendisine yardım etsin ve yardımıyla bedeni sadece Yaratan adına koşulsuz çalışma koşuluna gelebilsin, zira görür ki kendisi bedenini tümüyle Yaratan’a karşı ilga edememektedir.
5) Baal HaSulam, 57. Mektup
Bu dünyada insanın kendini çaresizlikte görmesinden daha mutlu başka bir durum yoktur. Bu demektir ki, çabalamış ve yapabileceğini düşündüğü her şeyi yapmış fakat bir şifa bulamamıştır. Ancak ondan sonra O’nun yardımı için tüm kalbinden duaya gelir, çünkü şundan emindir ki, kendi çalışması ona yardım etmeyecek.
Kendinde biraz güç hissettiğinde, duası bütün olmaz, çünkü kötü eğilim gelir ve ona şöyle der, “Önce yapabileceğini yap, sonra Yaradan’a layık olursun.”
Bununla ilgili şöyle denir, “Yaradan yüksektir ve bayağı olan görür.” Kişi çalışma için çabalayıp, hayal kırıklığına uğradığında, herkesten daha aşağıda olduğunu bilerek gerçek bayağılığa gelir ve bedeniyle ilgili iyi hiçbir şey yoktur. Bu sırada duası bütün olur ve O’nun cömert elini tutar.
6) Baal HaSulam, 52. Mektup
“Onlar konuşurken, Ben dinlerim,” yani Yaradan’ın dinlemesinin ölçüsü tamamen dua sırasında açığa çıkan özlemin ölçüsüne bağlıdır. Kişi aşırı özlem duyduğunda bilmelidir ki, o sırada Yaradan onu dikkatle dinlemektedir.
Açıkça bunu bildiğinde, ona dikkat kesilen dünyanın Kralı’ndan daha yüce bir öncelik olmadığından, kalbini daha güçlü açar. Bu atalarımızın şu söylediğine benzer: “Yaradan erdemlinin duasının özlemi içindedir” çünkü Yaradan, kişinin O’na yaklaşmasını ve O’na özlem duymasını ister, tıpkı “Yüz yüze bakar gibi, kalp kalbe karşıdır.”
Öyle anlaşılıyor ki, dua ve duanın duyulması birikene ve kişi her şeyi talep edene kadar el ele gider.
Yaradan’a Memnuniyet Vermek
7) Rabaş, Makale 13, Çalışmada “Kem Gözlü Adamın Ekmeği” Ne Demektir? (1989
Tora ve Mitzvot’a tutunurken, büyük ve önemli bir Kral’a hizmet ettiğimiz duygusu ile ödüllendirilmeyi istiyoruz ve bu sayede, O’nun yüceliği hissiyatından, içimizde Yaradan sevgisi olacaktır. Dolayısıyla, bizim tüm hazzımız, Yaradan’a hizmet etmekten gelecektir; bizim ödülümüz budur ve çalışmamız için Yaradan’ın bizi başka bir şekilde ödüllendirmemesidir. Ayrıca, çalışmanın kendisinin ödül olduğunu ve dünyada, Yaradan’a hizmet etme ayrıcalığından daha büyük bir ödül olmadığını hissedeceğiz.
8) Baal HaSulam, Şamati 12- Kişinin Manevi Çalışmasının Özü
Kişinin manevi çalışmasının özü Yaratan’a ihsan etmekten nasıl tat hissedebileceği olmalıdır, zira kişinin yaptığı her şey, form eşitsizliği nedeniyle kendisini O’ndan uzaklaştırır. Ancak, kişi Yaratan’ın memnuniyeti için bir hareket yaparsa, en küçük bir hareket dahi olsa, hala bir Mitzva (sevap) sayılır.
Dolayısıyla, kişinin temel olarak çabası ihsan etmekten alacağı güçte bir tat edinmesi olmalıdır ve bu kendi menfaati için alma zevkini azaltarak olur. Bu koşulda kişi zamanla ihsan etmekten tat alır.
9) Baal HaSulam, Şamati 19- “Manevi Çalışmada Yaradan Bedenlerden Nefret eder” Ne Demektir?
Kişi manevi çalışmasında alma arzusunun engellerinin kendisine yukarıdan geldiğine inanmalıdır. Kişiye alma arzusunu keşfetmesi için yukarıdan güç verilir. Çünkü tam olarak alma arzusu uyandığı zaman onun çalışması için yer vardır.
Böylece alma arzusunu ihsan etmeye çevirmesine yardım etmesi için kişinin Yaradan ile yakın teması olur. Ve kişi bunun, kişinin O’na duasından Yaradan’ın memnuniyeti ölçüsünde onu yanına, form eşitliğine, alma arzusunun ihsan etmek için almak üzere iptal edilmesi denen Dvekut’a (bağa), çektiğine inanmalıdır. Yaradan bunun hakkında der ki: “Oğullarım beni yendi.” Bu ben size alma arzusunu verdim ve siz benden bunun yerine ihsan etme arzusunu talep ettiniz demektir.
Duanın Koşulları
1) Baal HaSulam, 57. Mektup
Küçük veya büyük her şey sadece duayla edinilir. Yapmaya mecbur olduğumuz tüm çaba ve çalışma sadece gücümüzün eksikliğini ve bayağılığımızı—özümüzde hiçbir şey için uygun olmadığımızı— keşfetmektir, ancak bundan sonra O’nun huzurunda kalpten gelen duamızı haykırırız.
2) Baal HaSulam, Şamati 209- Duada Üç Koşul
Duada üç koşul vardır:
3) Likutey Halahot
Ruhun yükselişi ve bütünlüğü esas olarak tüm ruhların birleştiği ve bir olduğu zamandır, çünkü o zaman Keduşa’ya [kutsallığa] yükselirler, çünkü Keduşa birdir. Dolayısıyla ruh olarak kabul edilen dua, öncelikle ruhların birliğine bağlıdır. Bu nedenle, dua esas olarak halka açıktır ve yalnız değil, böylece kişi ayrı ve yalnız olmayacak, çünkü bu Keduşa’nın tersidir. Aksine, kutsal topluluğu bir araya getirmeli ve bir olmalıyız ki bu halka açık bir duadır.
Çoğunluğun Duası
4) Rabaş, Makale 15, Çoğunluğun Duası (1986)
Tavsiye edilen, tüm kolektif için istemektir. Diğer bir deyişle, eksikliğini hissettiği ve yerine getirilmesini istediği her şey için, kişi kendisinin bir istisna olduğunu ya da kolektifin sahip olduğundan daha fazlasını hak ettiğini söylememelidir. Aksine, “Kendi halkım arasında yaşarım,” yani kolektifin tamamı için isterim, çünkü kendim için hiçbir şey istemediğim fakat sadece Yaradan’ın memnun olmasını istediğim bir koşula gelmeyi arzularım. Dolayısıyla, Yaradan’ın benden hoşnut olması ya da başkalarından hoşnut olması benim için hiç fark etmez.
5) Baal HaSulam, “Halk İçin Üzüntü Duyan Kişi”
Eğer Yaradan’ın hizmetkârı halk için üzülmüyor ama yalnız kendi yoksunluğunu hissediyorsa kendi için aldığı yer (kabı) da pek büyük olmaz. Dolayısıyla sırrı “halkın refahının” içinde olan Yaradan’ın kolektif ifşasını edinemez, zira kolektif anlayışın kabını (Kli) değil yalnız bireysel anlayışın kabını hazırlamıştır.
Tersine, halk için üzülen ve halkın sıkıntılarını kendi derdi gibi hisseden kişi, Şehina’nın tam ifşasını görmekle ödüllendirilir.
6) Degel Mahaneh Efraim, BeŞalah
Yaradan’a gerçekten hizmet etmek isteyen biri, kendini tüm yaratılanlara dâhil etmeli, kendini tüm ruhlarla birleştirmeli, kendini onlara dâhil etmeli ve onunla birlikte olmalıdır. Yani, kendiniz için sadece, Şehina’yı birleştirmek için gerekli olan şeyleri bırakmalısınız. Bu, yakınlığı ve birçok insanı gerektirir, çünkü ne kadar çok insan Yaradan’a hizmet ederse, Şehina’nın ışığı onlara o kadar çok görünür. Bu sebepten ötürü, kişi kendini, tüm insanlara ve tüm yaratılışa kendini dâhil etmelidir ve her şeyi kendi köklerine, Şehina’nın ıslahına yükseltmelidir.
Mantık Ötesi Gitmek için Dua Etmek
7) Rabaş, Makale 6, Çalışmada Mantık Ötesi Nedir? (1989)
Çalışmada “mantık ötesi” şu anlama gelir; bu, aklımız öyle olduğunu görmese bile inanmak zorundayız demektir ve bunun çeşitli kanıtları vardır ki bu kişinin inanmak istediği gibi değildir. Buna “inanç mantığın ötesinde, “denir, yani kişi mantık içinde görüyormuşçasına inanır. Buna “mantık ötesi inanç,” denir.
Başka bir deyişle, bunu üstlenmek kişi için pek çok çabayı gerektirir, zira bu mantığına karşıdır. Bunun anlamı şudur ki beden buna razı gelmez, ama kişi gene de bunu, sanki mantık içindeymiş gibi, kabul eder. Böyle bir inanç Yaradan’ın yardımını gerektirir.
8) Rabaş, Makale 7, Çalışmada “İnsan” Nedir, “Hayvan” Nedir? (1991)
Özellikle ihsan etmeye ulaşmak isteyenler içlerinde boşluk hissederler ve Yaradan’ın yüceliğine ihtiyaç duyarlar. Bu boşluğu, Yaradan’dan mantık ötesi gidebilmek için güç istedikleri ölçüde, özellikle “Mitzvot ile dolu,” diye nitelendirilen ulvilik ile doldurabilirler, buna “yücelik” denir.
9) Rabaş, Makale 12, Bu Kandiller Kutsaldır (1991)
En önemlisi duadır. Şöyle ki, kişi mantık ötesi gitmekte ona yardım etmesi için Yaradan’a dua etmelidir, bunun anlamı şudur, kişinin çalışması sanki Keduşa’nın mantığı ile ödüllenmişçesine mutluluk içinde olmalıdır ve o zaman ne kadar da mutlu olacaktır. Benzer olarak, Yaradan’dan ona bu gücü vermesini talep etmelidir ki böylece bedeni mantığının ötesinde ilerleyebilsin.
Rav Laitman’dan Alıntılar
10) Rav Laitman, Günlük Kabala Dersi, 17.4.2022
Çaba gösterin, dostları kalbinize koymak için çaba gösterin ve dostlara bolluk ihsan etmeyi isteyerek, Yaradan’dan dostlara karşı böyle bir tutum geliştirmenize yardım etmesini isteyin. Ve dostlar aracılığıyla, ona geldiğinizde, onları düşünmeye ve onlar için dua etmeye başladığınızda, onun aracılığıyla Yaradan için dua etmeye devam edeceksiniz çünkü dostlar olmadan Yaradan’a dönemezsiniz. Bu yüzden “dost sevgisinden Yaradan sevgisine” diye yazılmıştır, çünkü işleri düzenlemenin başka yolu yoktur, kap eksiktir.
11) Rav Laitman, Günlük Kabala Dersi, 23.9.2012
Biz her zaman Lo Lishma’da (O’nun adı için değil) kendimiz için dua ederiz ve bundan Lişma’ya (O’nun adı için), ihsan etmeye ulaşırız. “Çalıştım ve buldum” diyor. Ama yine de arzumuzun ulaşmak üzere olduğumuz seviyeye adapte edilmesi gerekiyor. […] Sonuç olarak, tüm koşullar toplam üç koşulda toplanır, bu da tek bir koşulda, MAN’ı yükselterek dua etmekte toplanır.
12) Rav Laitman, Günlük Kabala Dersi, 16.12.2021
Diyelim ki, hiçbir şey hissetmiyoruz ve sonra Yaradan’a dönüyoruz ve O’ndan talep ediyoruz: “Bağlı olduğumuzu ve Senden istediğimizi, bizi duyduğunu ve bizi derin çukurumuzdan çekip çıkardığını hissetmemize yardım et,” diyoruz. Bir araya geldiğimizde ve birlikte bir şey istediğimizde, bu dualarımıza artık “çoğunluğun duası”, “halk içinde yapılan dua” deniyor. Bu tamamen farklıdır çünkü Yaradan üzerinde çalışan budur. Bireyin çığlığı işe yaramaz. […] Ancak, çok sayıda olmasak da bir araya geldiğimizde ve birlikte istediğimizde -kalplerimizi birbirine yaklaştırmayı dilediğimizde ve ortak bir kalpten O’ndan talep ettiğimizde- bu kesinlikle bir cevabı hak ediyor.
O’na İnananların Krallığı
1) Baal HaSulam, Arvut (Karşılıklı Sorumluluk), Madde 28
Şöyle diyor, “Dolayısıyla şimdi, Sesime kulak verirseniz ve Sözümü tutarsanız,” yani, size burada söylediğime söz verin, tüm insanlar içinde benim hazinem olacağınıza. Siz, benim hazinem olacaksınız ve bedenin arınma ve temizlenme kıvılcımları sizden tüm insanlara ve tüm dünya uluslarına geçecek, zira dünya ulusları henüz buna hazır değiller. Her halükârda, şimdi bir ulusla başlamam gerekiyor ki tüm uluslara çare olsun. Ve bu yüzden şöyle bitiriyor, “zira tüm yeryüzü benimdir,” yani, yeryüzünün tüm insanları bana aittir, sizin gibi ve bana tutunmak kaderlerinde vardır. Ancak şimdi, hâlâ bu görevi yerine getiremezken, erdemli insanlara ihtiyacım var. Ve eğer tüm uluslara çare olmaya karar verirseniz, size “bana inananların krallığı olun” diye emrediyorum.
2) Degel Mahaneh Efrahim, Paraşat BeŞalah
Yaradan’a gerçekten hizmet etmek isteyen kişi kendisini tüm yaradılışa dâhil etmeli ve tüm ruhlarla bir olmalıdır, onların içine dâhil olmalı ve onlar da kişinin içine dâhil olmalıdır. Yani kişinin içinde Şehina’ya bağlanmak için gerekli olandan başka hiçbir şey kalmamalıdır. Buna erişmek için, birbirimize yakınlaşmalı ve pek çok insanla bağ kurmalıyız, çünkü Yaradan’a hizmet eden kişi sayısına göre Şehina’dan daha çok ışık onlara ifşa olur. Bunun için kişi kendisini tüm yaradılışa dâhil etmeli ve her şeyi köküne yükseltmeli, Şehina’nın ıslahı gibi.
3) Baal HaSulam, Arvut (Karşılıklı Sorumluluk)
Ve görüyorsunuz ki, “bana inananların krallığı” sözleri, “Dostunu kendin gibi sev” eksenindeki çalışmanın tam şeklini ifade ediyor, yani tamamen inananların olduğu, Yaradan’ın onların mülkü olduğu ve başka hiçbir şeye, hiçbir dünyevi mülke sahip olmadıkları bir krallık anlamına geliyor. Kabul etmeliyiz ki, “O’na inananların krallığı” kelimesini anlayabileceğimiz tek tanımlama budur.
Geçiş Hattı
4) Baal HaSulam, Arvut (Karşılıklı Sorumluluk), Madde 22
Kişi kendisi için değil, tüm zincir için yaşar. Böylece zincirin her parçası yaşam ışığını kendi içine almaz, sadece yaşam ışığını zincirin tamamına dağıtır.
5) Maor Eynaim, Yitro
Tüm dünyanın, tüm yaratılmış varlıklarının, canlılığını her zaman, Yaradan’dan almak zorunda olduğu bilinir. Bu nedenle, erdemli olan, Yaradan ile tüm dünya arasında bir geçiş ortamı olmalıdır, her şeyi O’na bağlamalı, bir yol yapmalı, bolluk ve canlılık için bir geçiş sağlamalıdır ve aşağıya doğru tüm yaratılanlara doğru akan bir geçiş hattı oluşturmalıdır. Semayı ve yeri birbirine bağlayan; tüm dünyayı Yaradan’a bağlayan kişi böylece O’ndan asla ayrılmayacaktır.
6) Likutey Moharan, Madde:5
Herkes demelidir ki: Tüm dünya yalnız benim için yaratıldı (Sanhedrin 37). Bunun sonucu olarak, tüm dünya benim için yaratıldığından onu ıslah etmek, yoksunluklarını gidermek ve onun için dua etmekle uğraşmalıyım.
Tikkun Olam (Dünyanın Islahı)
7) Baal HaSulam, Arvut, Madde 23
Yaratılışın amacı, temel bir fark olmaksızın tüm dünya ırklarının, siyah, beyaz ya da sarı, omuzlarında yatar.
8) Baal HaSulam, Dünyada Barış
Belli bir kolektifin iyiliği ile tüm dünyanın iyiliğini karıştırırsam şaşırmayın; çünkü gerçekten de öyle bir dereceye geldik ki tüm dünya tek kolektif ve bir toplum kabul edilmektedir. Yani, dünyadaki her birey yaşamının özünü ve geçimini dünyadaki tüm insanlardan sağladığından; tüm dünyaya hizmet etmeye ve tüm dünyanın iyiliğini düşünmeye mecbur edilir.
9) Rabaş, Makale 11, Purim Ve Emir: O Bilmeyene Kadar (1987)
Yaradılışın amacında var olan haz ve keyfi tüm dünyanın almasına neden olarak, kişinin Yaradan’ın bir ortağı haline geldiği için, onun aracılığıyla herkesin yaratılışın amacına ulaşacağı yardımı gelecektir.
Rav Laitman’dan Alıntılar
10) Rav Laitman, Günlük Kabala Dersi, 13.6.2012
Kişi ıslah yöntemini benimseyip çalışmaya başladığında, kendisine verilen koşulun özünü anlar: karşılıklı garantinin ne anlama geldiğini, genel birliğin ne olduğunu ve “Dostunu kendin gibi sev” nihai amacının neyi sembolize ettiğini anlar. Kişi bu amaca ulaşma yolunda “kutsal öğretmenler krallığı” ve “kutsal bir ulus” olarak tanımlanan misyonunu keşfeder. Yani sadece kendisi için değil, tüm dünyadan sorumlu olmak için söylediklerini yerine getirmek zorundadır. Bu, tüm dünyayı erdem ölçeğine çevirdiği ve yapması gerekeni yaparak başkalarının iyiliği için doğru bir şekilde ilerlediği, yani ıslah yöntemini tüm dünyaya yaydığı anlamına gelir.
11) Rav Laitman, Günlük Kabala Dersi, 24.2.2022
“Dünyada barış, her milletin sahip olduğu tüm sorunları içinde barındırır ve kişinin içindeki egonun düzeltilmesine bağlıdır. Doğru dua eder, doğru talepte bulunursak, ışığın içimizden tüm insanlığa yayılmasına ve onları daha iyi bir yaşama yönlendirmesine vesile oluruz. Yaradan ile ortak çalışma şeklimiz bu şekildedir. O görünüşte kötüyü uyandırır ve O’ndan iyiliği istememiz gerekir.”
12) Rav Laitman, Günlük Kabala Dersi, 29.3.2022
Yaradan’ın tüm savaşları ve salgınları durdurmakta hiçbir sorunu yoktur ve O’nun barış yapmakla hiçbir sorunu yoktur. “Yukarıda barışı sağlayan, bize barışı getirir”, önce aramızda, kalplerimiz ile bağlantı kurmamız gerekiyor. Böylece son ıslahta tüm insanlığın bağ kurması olan, gelmek istediğimiz manevi koşul, bağlantı kurduğumuzda, bağlantı merkezinde gerçekleşecek.