e-posta ile Paylaş

GÖNDER

Kabala İlmi, dünyadaki tüm ilimleri kapsar.
Baal HaSulam “Özgürlük”
“Bu ilim, gizliliğin sonunda çocuklara bile ifşa olacaktır.”
Baal HaSulam “Kabala Öğretisi ve Özü”
Son neslin günleri yaklaştığında, çocuklar bile, kurtuluşu ve sonu bilip, bu ilmin sırlarını bulacaklardır.
Sulam’ın Önsözü ile Zohar Kitabı
“Ben’i arayanlar, Ben’i bulacaklar” ve yazdığı gibi , “Aradım ve bulamadım, buna inanmayın.”
Baal HaSulam “On Sefirot Çalışmasına Giriş”
MENÜ

KABALA KÜTÜPHANESİ

Büyük Rahiplik

Not 437

Temmuz 1981

Zohar, büyük rahiplik için bir emirin ne olması gerektiğini açıklar, “Çünkü Tanrısı için gayretliydi” diye yazıldığı gibi, bir ruhu öldüren herhangi bir rahip, onların derecesini açıkça menettiği için, rahiplikten sonsuza kadar menedilir.

Sulam [Zohar üzerine Merdiven yorumu], rahipliğin Hesed [Merhamet] olduğunu ve bir ruhu öldürmenin bunun tersi olduğunu yorumlar. Pinhas; Zimri ve Cozbi’yi öldürdüğü için, kanunen rahip olmaktan menedildi. Ve Yaradan için gayretli olduğundan, O, ona bir kez daha sonsuz rahiplik vermek zorundaydı hem kendisine hem de onun soyundan gelenlere (Madde 21).

Bunu anlamalıyız. Eğer bir rahip Hesed derecesi ise, tüm günahlar alma kaplarından geldiğinden, İsrail’deki herkes ve her biri için kefaret getirmek amacıyla fedakârlık yapmalıdır. Dolayısıyla, Hesed niteliği olan, işi yalnızca ihsan etmek olan bir rahip, bu nedenle “form eşitliği” adı verilen yakınlaşmayı kurma gücüne sahiptir, böylece günahkâr, kendisi için Hesed‘in niteliğini, fedakârlık eylemleri aracılığıyla kazanacaktır. Bu, bir rahip, bir ruhu öldürdüğünde böyle değildir çünkü herhangi bir cinayet özellikle onu rahatsız eden birinden intikam almak istemesinden ortaya çıkar.

Dahası, ölüm hayatın tam tersidir. Keduşa’ya [kutsallığa] “yaşam” denir. Kişi yaşamın zıttı olan bir eylemi gerçekleştirdiğinde Klipa’ya [kabuğa/deriye] bağlanır. Öyleyse o, bir günahkârı hayat olan Keduşa’ya nasıl yaklaştırabilir?

Kişinin getirdiği tüm kefaret, yalnızca form eşitliği meselesi olan, Yaşamların Yaşamına bağlı kalmak olduğundan, o zaman Hesed’in niteliği onun içinde lekelenmiş olsa da Yaradan için gayretli olması nedeniyle ona daha sonra neden rahiplik verildiğini anlamalıyız.

Burada bunu yorumlamalıyız; Yaradan için gayretli olduğundan rahip olması gerektiğini biliyordu çünkü o, rahip Harun’un oğlu, Eliezer’in oğluydu ve rahipliğin önemi çok yüksek bir şeydir çünkü rahibin, diğer insanlardan farklı olarak, Kutsalların Kutsalı’ndaki Ad için bir niyette bulunabileceğini görürüz.

Bu, ASHAN’ın – Olam [dünya], Şanah [yıl], Nefeş [ruh] – birleşimidir. Bilinir ki, Olam, tam olarak Kutsalların Kutsalı’nın yeri olan bir yerdir. Şanah, özellikle Kefaret Günü olan “zaman” anlamına gelir. Nefeş, yüksek rahiptir. Olam, Şanah ve Nefeş’i tamamen birleştirerek, aşikâr Ad için bir niyette bulunabilirdi. Ayrıca yüksek rahibin birçok avantajı vardır.

Pinhas, İsrail’de neler olduğunu görünce, rahipliği kaybedeceğini bilmesine rağmen, amacı sadece ihsan etmek olan, “rahip” niteliği olan Hesed niteliği ile meşgul oldu. Fiziksel hayatı bile tehlikedeydi, ancak halkın o sırada içinde bulunduğu tehlikeden kurtulabilmesi için, halkın iyiliği için, bir ihsan etme eylemi gerçekleştirdi.

Bu nedenle, tam olarak o zaman alma değil ihsan etme eylemleriyle meşgul olduğu sonucu çıkar. Öldürme, Yaşamların Yaşamı’ndan farklı bir eylem olmadığı için, bu yüzden ona geri verildi. Daha doğrusu, Hesed’in eylemi aracılığıyla herkes, Yaşamların Yaşamı’na bağlı kalmayı ondan görecek ve öğrenecekti. Bu, “Çünkü Tanrısı için gayretliydi” nin anlamıdır.

Telif Hakkı © 1996 - 2015 Bnei Baruh. Tüm hakları saklıdır.
Bu sitede sunulan tüm materyal, Bnei Baruh Kabala Eğitim ve Araştırma Enstitüsü tarafından dünyanın ıslahı ve hayatın iyileştirilmesi amacı ile sunulmaktadır.
Bu nedenle, içeriği değiştirilmediği ve kaynağına gönderme yapıldığı takdirde, tüm materyalin kullanımına ve dağıtımına izin verilmiştir.
19 - 0,093