Duydum
“Başlangıçta O, dünyayı Din (yargı) niteliğiyle yarattı. Dünyanın var olmadığını gördü.” Yorum: Din niteliği, Malhut, Tzimtzum’un (kısıtlama) yeridir; oradan aşağıda dışsal olanlar durur.
Oysa ilk dokuzda, bolluk hiçbir korku olmadan alınabilir; fakat o zaman dünya var olamazdı, yani Behina Dalet ıslah edilemezdi; çünkü burası onun yeridir ve değiştirilmesi imkânsızdır, yani alma kaplarını iptal etmek imkânsızdır, zira bu doğadır ve doğa değiştirilemez. Doğa, Üst Güç demektir; yani O’nun arzusu böyleydi, alma arzusu tamlık içinde olmalıydı ve iptal edilmesi imkânsızdı.
Aynı şekilde aşağıdaki insanda da doğayı değiştirmek imkânsızdır. Bunun için tavsiye, onu merhamet niteliğiyle birleştirmekti; yani Malhut’ta var olan sınırı Bina’nın yerine koymaktı. Bu demektir ki O, sanki almanın yasak olduğu bir durum yarattı ve orada çalışmak, yani ihsan etmek üzere almak artık mümkündür. Bunun sebebi, oranın Behina Dalet’in yeri olmamasıdır; bu yüzden iptal edilebilir.
Buradan, Behina Dalet’in alçaltılmasıyla aslında ıslah edildiği sonucu çıkar. Bu demektir ki Behina Dalet, buranın kendi yeri olmadığını keşfeder. Ve bu, Mitzvot (emirler) ve iyi eylemler aracılığıyla yapılır; kişi keşfettiğinde, Behina Dalet’i Behina Bet içinde inceler/ayrıştırır, bu da onun yerinin aşağıda olduğunu gösterir.
O zaman Zivug (birleşme) yükselir ve Mohin (ışık) aşağıya uzanır. Sonra alt Hey harfi Eynaim (gözler) seviyesine yükselir ve alma kaplarını dönüştürme çalışması yeniden başlar.
Ve ıslahın özü, kişinin Sitra Ahra’ya bir pay vermesidir. Şöyle ki, daha önce onun (Sitra Ahra) beslenme yeri sadece Behina Dalet idi, zira Din niteliği sadece oradaydı, Bina’da ise durum böyle değildi. Ancak şimdi Bina da küçülme ayırt edişini alır, çünkü Din niteliği onunla da karışmıştır. Öyle anlaşılıyor ki, Din niteliğinin yeri büyümüştür. Yine de, bu pay aracılığıyla çalışma alanı doğar; reddetme yeteneği oluşur, çünkü burası onun gerçek yeri değildir. Ve sonra, mümkün olan yerden onu reddetmeye alıştıktan sonra, daha önce imkânsız olan yerden de onu reddetme yeteneği doğar.
Ve bu, “O serveti yuttu ve onu tekrar kusacak” demektir. Böylece, onun sınırını esneterek ve büyük bir serveti yutmasını sağlayarak, onun kendisi tamamen ıslah edilmiş olur. Bu, “Azazel için günah keçisi” meselesinin anlamıdır: Ona bir pay verilir ve bu sayede daha sonra ona verilen ve onun yeri olmayan o yerde ıslah edildiğinde Keduşa’dan (kutsallık) ayrılır.