Ocak-Şubat
Ateş, rüzgâr, su, toz, rüya, yağ, tütsü, İsrail’in suçluları, uyku, yeme ve içme.
Ateş ve su Yod-Hey, rüzgâr ve toz Vav-Hey, MA ve BON’dur. Ancak tüm bunlar merhamet niteliğinin yargı ile ilişkilendirilmesinden sonradır. Suyun kendisi üst suda Hey ve alt suda Hey olarak ikiye ayrılmıştır ki bu ana HaVaYaH de SAG’dır. Aralarında bir bölünme vardır çünkü ateş, su ve rüzgâr öncelikle merhamet niteliği ve Hitkalelut’taki yargı niteliğidir [dahil etme].
Ateş yaşamsal kaynaktır (KLA). Sıcak olan yaşam ile soğuk olan ölüm arasındaki farktır. Ayrıca, Chaim [hayat] Chom [ısı/sıcaklık] kelimesinden gelir ve insan uykuda olduğu gibi ondan beslenir.
Su, Hitkalelut’ta öncelikle merhamet ve yargı niteliğidir. İki kez Mi-Mi, su temeli ve asit temeli. Dolayısıyla, suyun temeli ışık ve aydınlatma için uygundur ve asit temeli, Hometz-Yayin [sirke-şarap] Chom-Etz [ağacın sıcaklığı] sözcüklerinden gelir, zira Hitkalelut’ta yargı gücü orada işler. Dolayısıyla, üst İma’da aşırı bir çaba olmadığından, insan çaba göstermeden ondan beslenir.
Rüzgâr, ateş ve su arasında karar veren ve Keter’e kadar yükselen sütundur. Bu nedenle, içinde suyun yanı sıra ateşin de bulunduğu hayati kök olarak kabul edilir ve birlikte yükselir ve süslenir. Bu nedenle insan sürekli ve hiç bitmeyen bir Zivug [çiftleşme] içinde onun tarafından beslenir. Beslenmesinde hiçbir çaba yoktur, aksine kendi kendine genişler.
Toz öncelikle yargı niteliği ve Hitkalelut’ta merhamet niteliğidir. Bu nedenle, insan su ve rüzgârda olduğu gibi doğrudan onunla beslenmez, ama “Alnının teriyle ekmek yiyeceksin” diye yazıldığı üzere, sürerek, ekerek, hasat ederek ve otuz dokuz iş yaparak beslenir.
Su ve rüzgâr öncelikle merhamet niteliği taşıdığından, bunlar “zanaatkârlık işi” düşüncesindeki incelemelerdir. Dolayısıyla, orada zanaatkârlık işi yoktur çünkü incelemeler çaba sarf etmeden kendiliğinden yapılır.
Öte yandan, tozda İma niteliği ve merhamet niteliği çok azdır ve onu tanımak ve ayıklamak için sürekli çaba gerekir.
“Dan oğulları: Huşim” ve “Arşit Huşay” ve “Kulağım duydu ve onayladı; gözüm gördü ve imrendi” ifadelerinde olduğu gibi, Huşim [duyular] olarak adlandırılan kökler olan gözlerin, kulakların, burnun ve ağzın anlamı budur.
Gözler ve kulak AB SAG, Yod-Hey, ateş ve sudur. Bu nedenle, gözlerden çıkan atıklar, gözyaşında olduğu gibi gözyaşlarıdır, bu da canlı suda olduğu gibi kulakta açığa çıkan birlikteliktir. Kulağın atıkları işitmeyi engeller.
Burun ve ağız Vav-Hey, MA ve BON, rüzgâr ve tozdur. Burunda iki delik vardır, Nukvin de Pardaşka. Birinden hayat, diğerinden de Hayatların Hayatı vardır. Birincisi merhamet ve süs, ikincisi ise yükseliştir. Burundan çıkan atık çoğul haldedir, göz ve kulakta böyle değildir. Ağız tozdur ve BON, dişlerin yiyecekleri büyük bir çaba ile öğüttüğü yerdir ve atığı hepsinden daha fazladır ve ağzın tükürüğüdür.
Uyku sırasında kişi gözlerini kapatır ve her seviyeden tamamen yoksun bir şekilde yatar. Bu, “kötülüğe bakmaktansa gözlerini kapatır” gibidir. Dolayısıyla, o sırada, ateşin temeli olan En Yüce Olan’dan beslenebilir (KLA düşerken). O zaman, kaburgalarından biri ondan alınır, vs.
Chalom [rüya], Chol-Em [kum-anne] ve Helev [yağ] Chol-Av [kum-baba] kelimelerinden gelir. Chol-Av, Helbona [tütsü] ve “Ona zarar vereceğimiz için nasıl yardım edeceğiz” diyen İsrail suçlularının duasıdır ve burunlarından çıktığı ve nefret ettikleri için dünyevi bir Tapınak yaptılar.
Chalom, Lochem’in suya karşı [savaştığı] ve onu kaynatan ateşin temelidir ve “Akılsız bir oğul annesinin kederidir”, çünkü o zaman tüm kanlar kalpte bir araya gelir ve saf olmayan ve saf orada birlikte bulunur. Bu nedenle, uykusundan uyandığında, sonu kalpten tüm organlara dökülen saf kandır. “Efendi beni desteklediği için uyandım “ın anlamı budur, Samech’te [İbranice harf ve aynı zamanda “destek”] olduğu gibi, üst İma’dan anlamına gelir (çünkü uyku son Mem’dir, YESHSUT).
“Ben uykudayım ama kalbim uyanık” sözünün anlamı budur, çünkü “Sevgilimin sesi kapıyı çalıyor, ‘Benim için aç’”, bu da ateşin temelinden beslenmedir. “Açmak için uyandım”, yukarıda söylendiği gibi Samech’te olduğu gibi, bu yüzden Aşrey’de Nun yoktur [ne mutlu onlara], bu da uyanışın Samech’i nedeniyle “düşmek”tir.
“Kilidin kulplarındaki sıvı mür ‘ün anlamı budur, yani kilidin kulpları uyku sırasında kaburgalarından birinden, yani İma’dan oyulduğu için, ışığın yapılmış olan kilidi kırıp geçmesi artık mümkündür, bu da ’öldürmek ve diriltmek ve kurtuluşu ortaya çıkarmak” anlamına gelir, çünkü bu zaten imkânsızdır.
Bu, Musa’nın “Ayakkabılarınızı ayaklarınızdan çıkarıp atın” sözüne benzer şekilde, İma’nın anlamı olan “Ayakkabılar içinde ayaklarınız ne kadar da güzel” sözünün anlamıdır, bu da “Üzerinde durduğunuz yer için” sözünün anlamıdır, Musa’nın yeri Yesod de Abba, onun yeri Yesod İma’dır ve o kesinlikle bir kutsallığın toprağıdır.