Bilgelerimiz şöyle der: “Rabbi Hanin, ‘Onun adı neden Tuşiya? Çünkü o kişinin gücünü Mateset [azaltır/tüketir]’. Başka bir yorum: ‘Tuşiya, Şeytan yüzünden gizlilik içinde verildiği için’.” RAŞİ, iftira attığı ve “Üsttekilere verilsin ve tabletler Musa’ya verilmesin” dediği şeklinde yorumladı. “Başka bir yorum: Tuşiya, dünyanın üzerine kurulu olduğu Tohu [şekilsizlik] meseleleri.” RAŞİ şöyle yorumladı: “Tohu meseleleri, söz ve amaçsız okuma ve bu Tohu gibi gerçek özü olmayan her türlü konuşma. Yine de dünya bunların üzerine kuruludur. Kısaltma Tav-Yod-Vav, Tohu, Şiyha tabanlıdır” (Sanhedrin 26b).
Şunu sormalıyız:
1) Burada bunun insanın gücünü tükettiğini söylüyor. Ancak bilgelerimiz, “Başı ağrıyorsa, Tora ile meşgul olsun; tüm vücudu ağrıyorsa, Tora ile meşgul olsun, ‘tüm bedenine şifa’ denildiği gibi” (İrovin 54a) demişlerdir. Peki burada tam tersini nasıl söylediler?
2) Musa’ya değil de sadece yukarıdakilere verilmesi gerektiğini savunan Şeytan’ın iftirası nedir? Hangi kusuru buldu ki, yeterli argümanı vardı da, iftira atamaması için Tora’nın gizlice verilmesi gerekiyordu?
Ayrıca, eğer Şeytan haklıysa, Tora neden gerçekten de Musa’ya verildi? Yukarıda bir taraf tutma mı var? Elbette, içlerinden biri haklıdır ve eğer onun bazı şikâyetleri varsa, ona gerçek bir cevap verilmelidir ve görmemesi için de gizlice verilmemelidir, çünkü bu onun iddialarına bir cevap olmadığı anlamına gelir.
3) Dünyanın Tohu’nun sözlerine dayanması ne anlama gelir ve RAŞİ’nin yorumladığı gibi, herhangi bir söz Tohu gibi temelsizdir, öyleyse neden dünyayı özellikle Tohu üzerine kurmaya ihtiyaç vardı?
Bunu etik açıdan yorumlamalıyız. Şeytan’ın iftirası, Tora değerli ve çok önemli bir şey olduğu için, Tora’yı üsttekilere, yani yüksek derecede olan, büyük bir akla sahip olan ve çalışmasının tüm şekli sadece mantık dahilinde olan birine vermeliyiz ve Musa’ya vermemeliyiz, zira Musa’nın elleri inanç olarak kabul edilir ki bu da mantığa aykırıdır.
Ama bu tam tersidir: Mantık dahilinde gitmek isteyen biri Tora’ya asla mantık dahilinde ulaşamayacaktır.
Genel bir Şeytan olduğu gibi, her bireyin içinde de bir Şeytan vardır. Kişinin içindeki Şeytan, Tora’yı sadece üsttekilerin yoluyla gözlemlemek istediğini iddia eder, yani Yaradan’ın yollarını akıl yoluyla, yani mantık dahilinde anlayabilmek ve Tora’nın yollarında “Musa’nın ellerinde” denilen mantık ötesi yürümemek. Dolayısıyla, kişi Yaradan’ın rehberliğini aklıyla kavramadığı sürece, Tora’yı gözlemlemek istemez.
Buna karşılık, Tora’nın sadece Musa’nın elleriyle alınacağı cevabı gelir ve bu, Tora’nın sadece gizlilik içinde alınabileceğini belirten ima, Tuşiya’dır. Bu da Tora’nın akıldan gizlendiği ve aklın ona ulaşamadığı, özellikle de mantık ötesinde olduğu anlamına gelir. Diğer taraftan, “alenen” ifadesi onun herkese ifşa edildiğini, yani akla ifşa edildiğini ve akıl yoluyla ulaşılabileceğini gösterir.
Bununla, Tora’nın “üsttekilerin niteliği” olarak adlandırılan mantık dahilinde verilmesi gerektiğini iddia eden Şeytan’ın iddiasını reddediyoruz, çünkü Tora’nın Tuşiya olarak adlandırıldığı, alenen değil gizlice verildiği iması bu konuda gelir.
“Efendi ile gizlilik içinde yürümek” meselesi, bunun mantık dahilinde ifşa edilmemesi gerektiği ancak özellikle inanç niteliği ile Tora’yı alma kabiliyeti olduğu anlamına gelir. Bu, Şeytan’ın şikâyetine cevap verir ve “gizli” kelimesinin Şeytan’ın görmediği anlamına gelen gerçek anlamına değil.
Eğer Şeytan bir melekse, Tora’nın verildiğini bilmediği nasıl söylenebilir, bu yüzden gizlice verildiğini söyleyebilir miyiz? Aksine, “gizlice” alenen değil, yani mantık dahilinde ifşa edilmediği anlamına gelir.
Gerçekten de, neden Tora’yı mantık ötesinde almak zorundayız? Yaradan neden Tora’yı mantık dahilinde vermeyi göz önünde bulundursun?
Mesele şu ki, Baal HaSulam’ın ortaya koyduğu kurala göre, ister akılda ister kalpte olsun, her eylemin ihsan etme niteliğinde olması gerektiğini bilmeliyiz. Dolayısıyla, bu mantık ötesi olmalıdır, çünkü o zaman ihsan etmek için Tora’yı alacak yer vardır.
Ancak o zaman ödül ve cezada çalışma söz konusu olur ki bu da bir seçim meselesidir. Aksi takdirde seçime yer olmazdı. Seçimin nedeni de yukarıda bahsedilen niyettir ki bu sayede kişi ihsan etmek için alma seviyesine gelebilir.
Ayrıca, söylenenleri anlamak için, “Başka bir yorum: Tuşiya, dünyanın üzerine kurulu olduğu Tohu [şekilsizlik] meseleleri,” başka bir yorum Rabbi Hanin’e itiraz etmez. Daha ziyade, daha fazla yorum yapar, dünyanın, yani dünyada yapmamız gereken her şeyin, ki bunlar Tora ve Mitzvot’tur, Tohu’ya, yani mantık ötesi inanca dayandığını, çünkü inanç niteliği dışında hakikat yolunda hiçbir temel olmadığını söyler.
Buna “Tohu’nun sözleri” denir, zira insan anlamaz, bu yüzden her zaman Tohu koşulundadır. Dünya özellikle bu şekilde var olur, yani dünya özellikle bu şekilde tamamlanır.