O ve O’nun adı arasındaki farkı ayırt etmeliyiz: “O” Yaradan’ı ifade eder. “O’nun adı” yaratılan varlıklarla ilgilidir, çünkü “O’nun adı” özellikle diğeriyle ilgilidir. Kendisiyle ilgili olarak, “O’nun adı” diye bir şey söz konusu değildir. Ancak bir başkası Ruben adına konuştuğunda, “Ruben” sözüyle, Ruben’in kendisine atıfta bulunur, bu da adının ona işaret ettiği anlamına gelir.
Bu nedenle, O’nun “ihsan etme arzusu” olarak adlandırıldığını söylediğimizde, O’nun adının diğerine ifşa edildiğinde adlandırıldığı sonucu çıkar. Bu, diğerinin O’nun kendisini bollukla doldurmasıyla iyiliği edindiği ve kişinin hiçbir eksikliği yoktur ki bu yerde başka bir rehberlik olduğunu söyleyebilsin, aksine her şey iyidir ve iyilik yapmanın rehberliğidir.
Yukarıdakilere göre, Pirkei de Rabbi Eliezer’in “Dünya yaratılmadan önce O birdir ve O’nun adı Bir’dir” sözlerini yorumlamalıyız. “Bir” tek bir niyeti ifade eder: yarattıklarına iyilik yapmak. Yaratılan varlık eksikliğin yeridir. Bu yer bollukla doluysa, O’nun adının “İyilik Yapan İyi” olarak adlandırıldığını görürüz, bu da O’nun iyilik yapma arzusunun bu yerde ifşa olduğu anlamına gelir.
İyilik yapma arzusu yalnızca O’nda olduğunda, O’nun iyiliğinin yaratılan varlıklara henüz ifşa edilmediği sonucu çıkar. Ve yaratılanlar da O’nun iyiliğini edindiklerinde ve hiçbir eksiklik yeri olmadığında, bu, O’nun “iyilik yapmak” olan adını edinmiş oldukları anlamına gelir.
Ancak hâlâ bir eksiklik yeri varken, bu yer hakkında O’nun iyilik yapma arzusunun henüz ifşa olmadığını hissederler. Bunun sonucunda, kişi, Yaradan’da olduğu gibi, O’nun iyilik yapmak istediğini henüz söyleyemez (çünkü aşağı olanlar O’nun iyiliğini almaya uygun değildir).
Dolayısıyla, arzusu iyilik yapmak olan O’nunla, O’nun iyiliğini Yaradan’da olduğu ölçüde, yani onları memnun etmek istediği tam ölçüde görmekle henüz ödüllendirilmemiş olan yaratılan varlıklar arasında bir fark vardır. Bu nedenle O ve O’nun adı bir değildir.
“Dünya yaratılmadan önce” ifadesinin anlamı budur, yani gizlilik ve saklanma gerçekleşmeden önce, ki bu da üst ışığın tüm gerçekliği doldurduğu ve Malhut de Ein Sof [Sonsuzluğun Malhut’u] denilen yerde hazzın ifşa edilmemiş hiçbir yönünün kalmadığı Tzimtzum [kısıtlama]’ dur.
Ancak Tzimtzum’dan sonra, ışık geri döndüğünde ve Malhut niteliğinde parlamadığında, yukarıda bahsedilen faydanın ifşa olmadığı bir yer bıraktığında, yani Ein Sof dünyasında ifşa olduğu ölçüde, iyilik yapan “Bir” demek imkânsızdı, çünkü bu yerde iyilik yapma arzusu olan “O” ile faydanın olması gereken yer olan “O’nun adı” arasında bir fark vardır, ancak fayda hala Kaynak’ın istediği gibi ifşa edilmemiştir.
Islahın sonunda, “O birdir ve O’nun adı Bir’dir” olacaktır, zira o zaman yaratılanlar O’nun kendi lehlerine düşündüğü tüm bolluğu almaya layık olacaklardır. Doğal olarak, bir olacaktır, yani tek bir nitelik olacaktır -yalnızca iyilik yapmak. Ancak ıslahtan önce, henüz bir olmayan bir yer vardır, daha doğrusu bu yerde bir eksiklik vardır.