“Ve o toprağı ekti ve o yıl yüz kapı buldu.” Her yıl 355 gün boyunca, yani birçok ahmaklık ve saçmalık olduğunu ve İbrahim’in aksine “Ne?” koşulunda olduğunu gördü, yine de “toz ve kül” değildi, ama gerçekten “Ne?” koşulundaydı ki burada tüm ahmaklıkları Keduşa’ya [kutsallığa] yükseltmek isteyerek “Ne?” koşuluna gelmişti. (Ayrıca, belki de “Günahkârlar başarısız olacak ve erdemliler onun içinde yürüyecek” koşulundaydı.) “Yapmak” niteliğinde “Yüz kapı” da iken, daha sonra “işitmek” olan bir kutsama ile ödüllendirildi, bu da MA’nın [ne] Me’ah [yüz] haline gelmesidir, yani “Dünyanın Şampiyonu” niteliğini MA’ya uzatır ve Me’ah [yüz] kutsama haline gelir.
Ayrıca, Yazılı Tora ve Sözlü Tora’nın ne anlama geldiğini de anlamamız gerekir. Tora’da, Yazılı Tora’ya Yod-Hey-Vav denir, “Ve biz neyiz” denildiği üzere, önce bilgelerimizin sözlerine inananlar olmalıyız ve sonra Me’ah yani alt Hey ile ödüllendiriliriz, bu nedenle alt Hey parladığında, yani Yod-Hey-Vav’ı alt Hey’e genişlettiğimizde, orada bütünlük olur ve buna “Yüz kutsama” denir.
Bu, bir kişinin her gün yapması gereken yüz kutsama olan “ışık,” “su,” “gök kubbenin” anlamıdır. “Sen de bir şeye hükmedeceksin ve o senin için tesis edilecek” sözünün anlamı budur.
“Işık”, önce ışığın farkına varıldığı, sonra sınırlandırıldığı ve ışığın “su” haline geldiği anlamına gelir. Daha sonra, üst ve alt sular arasında bir “gök kubbe” yaratılmasına karar verildi, ki burada kişi gök kubbenin altında olduğunu, ayrıldığını hisseder ve o zaman ağlar. “Aşağı su ağlar”ın anlamı budur.
İşte o zaman kişi kendini ıslah eder ve bütünlüğüne kavuşur. Bu, Yaradan’ın sözü gerçekleştiğinde, “Senin için tesis edilecek” sözünün anlamıdır. Bu, Yaradan’ın tüm Yaratılış’ta hissedilmesidir ve “yüz kutsama”nın anlamı budur. “Ve İshak Be’er-lechai-roi’nin yanında yaşadı” cümlesinin anlamı budur. Başka bir deyişle, tüm ahmaklıkları geri verdi ve onları lechai-roi (Sonsuza Dek Yaşayan LeChai [Bir]) için ayırdı.
Bu da üç kuyunun, yani üç incelemenin anlamıdır:
1) Oshek [soymak], Klipa’nın [kabuk] Yaradan hakkında tasvirler yaparak Keduşa’yı [kutsallığı] soyduğunu, O’nun “Ruhumun sevdiği Kişi” olmadığını ve Sara hakkında söylendiği üzere, “Onun gözünde hor görüldüm” diyerek Yaradan’ın bir tasviri olduğunu gördüğü anlamına gelir, çünkü tasvirler yapmaktadır ve kendisinin Şehina’nın [Kutsallığın] formu olduğunu söylemektedir. Bundan da gerçek formu çaldığı sonucu çıkar.
“Bu yıl köleler” ifadesinin anlamı budur. Hizmetçinin Yaradan’la Dvekut’a [bütünleşme] verdiği forma göre, “Gelecek yıl, özgür”, yani bugünden itibaren, özgür formunu veren, bu formdan özgürleşen köleler gibi değil, oğullar gibi gerçek formu kabul ediyoruz.
Daha sonra, “Efendiyi sevenler, kötülükten nefret edin” ifadesinde olduğu gibi, ikinci incelemede “nefret”.
Tam olarak kötü aracılığıyla sevgili dostlar olmakla ödüllendiriliriz, burada Sitra Ahra’nın [diğer tarafın] soygun tarzında yaptığı form gibi olmadığını, gerçek formun “sevgili dostlar” tarzında olduğunu söyler, şöyle yazıldığı gibi, “Ruhumun sevdiğini gördün mü? Ruhumun sevdiği kişiyi aradım; ruhumun sevdiği kişiyi bulana kadar neredeyse onları terk ediyordum. Ona sarıldım ve onu bırakmayacağım.”
3) Sonra bir kuyuya, yani Rehovot adlı bir incelemeye gelir, çünkü artık “Efendi bize yer açtı ve biz bu topraklarda verimli olacağız.” “İshak Gerar’da yaşadı ”nın anlamı budur, yani İlahi Takdir ile ödüllendirildiği için, bir gölgenin bir insanı takip ettiği gibi Yaradan’ı Nigrar [takip etti / peşinden sürüklendi].
“Çölden duman bulutları gibi yükselen kimdir?” ifadesinin anlamı budur. Önce dayakla kurbağadan yapıldı. Boyun eğmek istediğinde, çoğaldılar. Sonunda bir başkentin yandığını gördü, ki bunlar sadece Yaradan ile ilgili şüphelerdir.
“Çölden yükselmek”, kişi hala çöldeyken, yani Klipot’un [kabukların] arasındayken, “duman bulutları gibi” anlamına gelir, yani içindeki “Dünya, Yıl, Ruh” hepsi duman bulutları gibidir ve onlara dayanamaz ve onlardan kaçar, bu da Harei Battar’ın [Battar Dağları] anlamıdır, burada Harei kötü Hirhurim [düşünceler] ve Battar leşler anlamına gelir, bundan dolayı kişi ölü haline gelir, Yaşamların Yaşam’ından ayrılır.
Bu, Şehina’nın [Kutsallık], “Sevgilimi parfüm dağlarında koştur” dediği anlamına gelir; burada Het [İbranice harf] aracılığıyla, yani aşağı dereceden, her şeyi yapmak formunda aldığında, daha sonra bu dağların parfüm haline gelmesiyle ödüllendirilir, yani her şeyi Keduşa’ya [kutsallığa] yükseltir.
Mürün anlamı budur, daha önce tüm “dünyada, yılda, ruhta” Merirut [acı] hissettiği yerde, Levona [tütsü] ile ödüllendirilir, üst Loven [beyazlık], yüz kutsamadır, yani [Het harfi] Kof olur, bu da kutsamalar anlamına gelir.
Bu, unutkanlık bakanına “Kötü Ağız” yani dedikodu yaparak ve Yaradan’a iftira atarak, Yaradan onu ananlara unutturur, çünkü bu “hırsızlık” denen büyük bir kusurdur, çünkü bu form gerçek değildir. Bilakis, O iyidir ve iyilik yapar ve buna “Ruhumun Sevgilisi” denir ve ancak o zaman O’nu bulabiliriz.
Öte yandan, Sitra Ahra’nın [diğer tarafın] formunu bulamayız çünkü o gerçekte mevcut değildir.
Bu, “tüccarın tozları ”nın anlamıdır; ki orada iftiranın tozu bile iftiradan sonra vücutta kalırsa, yine de zararlıdır. Ancak kişi her şeyi mantık ötesi olarak ele aldığında, “koku” adı verilen büyük ışıklarla ödüllendirilir; ki bu, Mesih hakkında söylenen “ve onu Efendi’nin korkusuyla kokladı” ifadesidir, aşağıdan yukarıya doğru yükselen bir koku olmadıkça ışıkları alamayız.
Bu nedenle MAN’da nasıl eğlenceler varsa, MAD’da da eğlenceler vardır. Başka bir deyişle, kişinin eylem sırasında sahip olduğu neşeye göre, MAD’de, yani işitmede de neşe vardır. En önemlisi Kelim’in hazırlanmasıdır ki bu da ihsan etme kaplarına dönüştürmenin anlamıdır.