Makale No. 35, 1989 Bilgelerimiz (Masehet Nedarim 64’te) şöyle söylemiştir, “Oğulları olmayan herhangi bir kişi ölü sayılır.” Zohar (Pinhas, Madde 92’de) şöyle yazar: “Oğulları olmayan bir adama ‘kısır’ denir, adamın karısı da ‘kısır’ olarak adlandırılır. Benzer şekilde, Mitzvot [emirler/iyi eylemler] olmazsa, Tora ‘kısır’ olarak adlandırılır. Bu nedenle önemli
Makale No. 24, 1990 Zohar’da (VaYikra, Madde 70) şöyle yazar: “‘Eğer sunusu yakmalık bir sunuysa. Rabbi Hiya, ‘Çünkü Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir’ diye başladı. Yaradan’ın düşüncesi üstündür ve her şeyin başlangıcıdır. Bu düşünceden, kutsal ismi tasarlamak için yollar ve patikalar uzanır. Ve bu düşünceden, Malhut olan yazılı
Makale No. 23, 1989 Şaar Hakavanot’ta [Niyetler Kapısı] şöyle yazar: “Bu, Gematria’da ‘ölüm’ olan Maror’un [acı ot] anlamıdır. Bunlar, ‘ölüm’ olarak adlandırılan Klipot’un [kabukların] tutunduğu ve yaşamı çekerek onu tatlandırdığı yargılardır. Kişinin acıyı tatması ve eğer onu yutarsa görevini yapmamış olmasının nedeni de budur, çünkü dişlerin öğütmesi otuz
Makale No. 37, 1989 Midraş Tanchuma’da (s 318b) şöyle yazılmıştır: “Bakın, önünüze koyuyorum. ‘Üsttekinin ağzından kötü ve iyi çıkmayacak’ diye yazılmıştır. Musa da onlara iki yol gösterdi -iyi ve kötü, yaşam yolu ve ölüm yolu, bir kutsama ve bir lanet. İki yolun başında yol kenarında oturan yaşlı bir
Makale No. 38, 1989 “Bütün kapılarında kendine hâkimler ve görevliler atayacaksın” diye yazılmıştır. Çalışmada neyin “hâkimler” ve neyin “görevliler” olduğunu anlamalıyız. Ayrıca çalışmada “tüm kapılarınızda” ifadesinin ne olduğunu da anlamalıyız. Ayrıca, “Kendin için sunağın yanına Aşera [putperestlik ağacı] dikmeyeceksin” diye yazılanları da anlamalıyız. Bilgelerimiz şöyle der: “Kim layık
Makale No. 33, 1989 Zohar’da (Şlah, Madde 18’de): şöyle yazılmıştır “Bu ayete baktım, çünkü Süleyman şöyle dedi: ‘Çünkü insanoğullarının kaderi ile hayvanların kaderi aynıdır. Biri ölürken diğeri de ölür ve herkes için tek bir ruh vardır,’ çünkü burada inançsızlar için bir açılma vardır. Şöyle yanıt verir, ‘Dünyanın aptallarının
Makale No. 34, 1989 Ayet şöyle der: “Bu nedenle de ki, ‘Bakın, Tanrısı için kıskandığı ve İsrailoğulları için kefaret ödediği için… ona barış antlaşmamı veriyorum.” Bunu çalışma içinde anlamalıyız. 1) “Tanrısı için kıskandığı için” nedir? 2) “Ve İsrailoğulları için kefarette bulundu” nedir? 3) “Benim barış antlaşmam” nedir? Çalışmanın
Makale No. 16, 1990 Zohar, VaEra’da (Madde 65) şöyle yazar: “Rabbi Şimon, ‘Moral eksikliğinden dolayı’ dedi, bunun anlamı Bina olan Yovel’in [Jübile] onlara dinlenme ve özgürlük vermek için henüz bitmemiş olmasıdır. Ve Malhut olan son ruh, dünyaya doğru yasaları aşılamak üzere henüz dünyayı yönetmiyordu. Dolayısıyla, moral eksikliği vardı.
Makale No. 27, 1990 Bilgelerimiz şöyle der: “Aşağıda tek bir çimen yaprağınız yoktur ki, yukarıda onu tutan, ona vuran ve ona büyümesini söyleyen bir görevli olmasın!” Denir ki (Zohar ve Beresheet Rabbah 10), “Rabbi Simon dedi ki, ‘Gök kubbede ona vuran ve ona ‘Büyü’ diyen bir güce sahip
Kelim’de [kaplarda] iki anlayış vardır: aldıkları kısım ve verdikleri kısım. Örneğin, Bina’nın Kli’si [kabı] çok az bir alma kısmına sahip olarak kabul edilir, ancak bu kendisini ıslah etmek ve ihsan etmek istediği form eşitliğini yaratmak için yeterlidir. Dolayısıyla, Bina’da var olan alma kısmından yola çıkarak, Malhut’un Bina’ya dahil
8 Şubat 1959, Tiberias, altıncı bölümün tamamlanmasının kutlandığı yemekte “Bütün adaklarınızda tuz sunacaksınız.” Bu, tuzun antlaşmasıdır ki bu, akla aykırı bir antlaşmadır, çünkü kişi dostundan iyi şeyler aldığında bir antlaşma yapmalıdır. Her birinin diğerine karşı talepleri ve şikâyetleri olduğunda ve öfke ve ayrılığa düşebilecekleri zaman bir antlaşmaya ihtiyaç
Ağustos 1957, Boston Dünyaların yaratılış amacının, O’nun yarattıklarına iyilik yapmak olduğu bilinmektedir. Ayrıca bilinmektedir ki biz, sadece O’ndan uzanandan bahsediyoruz, fakat O’nun Kendisi’nde hiçbir düşünce veya algı yoktur. Buna göre, neden yaratma düşüncesinin O’nun yarattıklarına iyilik yapmak olduğunu söylediğimizi anlamalıyız, çünkü “Benim düşüncelerim sizin düşünceleriniz değildir” diye yazıldığı
Üstteki, alttakinin amacı için GE’yi inceler (çünkü “bir mahkûm kendini özgür kılmaz”). Üstte olan, alttakinin MAN’ına yani reddetme gücüne, ihsan etmek için alma formuna gelene kadar bir Masah [perde] yapar ve ancak o zaman ışık MAN’da tutulur. Bu demektir ki MAN, bir alma arzusudur. Bu, duanın MAN’ı yükseltmek
Ağustos 1979 “Düşmanlarınıza karşı savaşa girdiğinizde, Yaradan da onları avucunuzun içine koyar ve siz onları esir alırsınız. Ve tutsaklar arasında güzel bir kadın görürsünüz ve onu arzular ve kendinize bir eş olarak alırsınız… Ve eğer onu istemediğinizi anlarsanız, onun istediği yere gitmesine izin vereceksiniz.” RAŞİ, ayetin “isteğe bağlı
Eylül 1978 “Savaşa giderseniz.” RAŞİ, ayetin, isteğe bağlı savaştan bahsettiği yorumunu yapmıştır. Çalışmadaki “isteğe bağlı savaşı” anlamalıyız. Bu demektir ki, bir emir yerinde veya bir günah yerinde, kişinin yapması gereken Mitzvot [emiri] ve yapmaması gereken Mitzvot, yerine getirmesi gereken “zorunlu savaş” olarak adlandırılır. Yalnızca izin verilen şeylerde savaş
Ağustos 1983 “Zengin oldun; akşamın içindesin; mumu yak.” Kral’ın iki Tora kitabı vardı – bir tanesi birlikte dışarı çıktığı ve diğeri hazinesinde bıraktığı. Yaradan çalışmasında iki zıtlık olduğu bilinir: 1) Kişi, içinde bulunduğu her koşulda, olabilecek en düşük durumda bile olsa, mutlu olmalıdır. Maneviyatı çalışanlar arasında oturanlardan biri
Temmuz-Ağustos 1982 Normalde “Yer [Yaradan] ihtiyacınızı karşılayacak”, “Yer sizi memnun edecek” deriz. Bilgelerimiz, “O, dünyanın yeridir ve dünya O’nun yeri değildir” demişlerdir. “Yer”, Yaradan’ın yarattığı yaratılış yerini ifade eder. Yarattıklarına iyilik yapma arzusuyla, O, yokluktan varoluşu, onlara vermek istediği hazzı ve memnuniyeti alabilecekleri bir yer yarattı. Buradan, yaratılış
Ağustos-Eylül 1978 “Görmek” tekil formdadır. “Senin önünde” [İbranice’de] çoğul formdadır. “Duyacağın kutsama.” Neden “eğer duyarsan” demiyor yani kutsamanın şarta bağlı olduğu anlamına mı geliyor? “Görmek” ifadesinin her bireyle ilgili olduğunu yani görme söz konusu olduğunda herkesin eşit olduğunu açıklar. Onun yorumuna göre, tüm kolektifin bir görme durumuna gelmesi
Makale No. 32, 1989 Zohar’da (Balak, Madde 43’te) şöyle yazılmıştır: “Bilgenin gözleri başındadır.” “İnsanın gözleri başka nerede olabilir ki?” diye sorar. Belki de dünyanın en bilgesinin bize söylediği gibi bedeninde veya kolunda mı?’ Öğreniyoruz ki “Kişi çıplak başla dört adım yürümemelidir.” Bunun nedeni nedir? Bunun nedeni Şehina’nın [Kutsallığın]
Makale No 17, 1991 “Onun kalbini katılaştırdığım için” ayeti hakkında şunu sormalıyız: Yaradan neden Firavun’un kalbini en başta katılaştırmadı da ancak Firavun itiraf edip “Efendi erdemli olandır, ben ve halkım ise kötüyüz” dedikten sonra ayetin “onun kalbini katılaştırdığım için” dediğini görüyoruz? Ayrıca, tüm yorumcular şunu sormaktadır: Yaradan neden
Makale No. 30, 1989 “Kandilleri yükselttiğinizde” ayetini RAŞİ, kalbin yükselmesinden sonra olarak yorumlar. “Yakıldıkları zaman” diye yazılmıştır, yükselmeyi ima eder, alev kendiliğinden yükselene kadar yakılmaları gerekir. “Yedi mum menoranın [yedi kollu şamdanın] önünde parlayacak.” “Menoranın önü” ile ilgili birçok yorum getirilmiştir. Kelimenin tam anlamıyla, yedi mumun tümü lambanın
Makale No. 23, 1991 RAŞİ, “Bu, yasanın hükmüdür” şeklinde yorumlar: “Şeytan ve dünya ulusları, ‘Bu Mitzva [emir / iyi iş] nedir ve sebebi nedir’ demek için İsrail’le alay ettikleri için, onun hakkında, ‘Bu Benim katımda bir kanun, bir hükümdür; ondan şüphe etmeye izniniz yoktur’ diye yazılmıştır. “Ve senin
Makale No. 26, 1989 Zohar’da (BeHaalotha, Madde 67) şöyle yazılmıştır: “‘Ya da uzak bir yolda’ nedir? Bunun nedeni kendini kirleten kişinin yukarıdan kirletilmesidir. Bu nedenle, İsrail tohumunun tutunduğu o yer ve yoldan çok uzak bir yoldadır, çünkü, Keduşa’dan (kutsallıktan) uzak olan Sitra Ahra’ya [diğer tarafa] atıfta bulunan uzak
Makale No. 29, 1989 Bilgelerimiz (Şabat, sayfa 87’de) şöyle söylemiştir, Tora’nın verilmesi esnasında orada olan hazırlık meselesinde, rahiplerin krallığı meselesi, kısıtlama Mitzva’sı [emri/iyi eylemi] ve çekimser kalma meselesi vardı. Bu, genel halk içindi. Tora ve Mitzvot’u [Mitzva’nın çoğulu] genel olarak yani yalnızca uygulamada yerine getiren insanlar vardır. Bu
Makale No.28, 1989 Zohar şöyle der (BaMidbar, Madde 7), “Tora ve tapınak kurulduğunda, Yaradan Tora’nın ordularını, Tora’da ve ZA’de kaç ordu olduğunu ve tapınakta kaç ordu olduğunu saymak istedi. Bu nedenle, ZA ve Malhut’un orduları olan İsrail sayılmıştır ve bu nedenle, onlar tarafından bilinirler.” Bu konuyu, yani Yaradan’ın