1) Rabaş, Not 469, Onlar Her Gün Gözünüzde Yeni Gibi Olacak “Her gün, sanki o gün o emredilmiş gibi, gözünüzde yeni olacak,” çünkü kişinin, her gün daha yüksek bir dereceden bir emir alması gerekir, yani orada, Yaradan’ın büyüklüğü daha da belirgindir. 2) Rabaş, Makale 6, Çalışmada İbrahim’in Sığır
1) Baal HaSulam, Şamati 42- Bu Çalışmada ELUL Kısaltması Nedir? Şöyle yazılmıştır: “O’nun arzusu önünde kendini iptal et,” yani içindeki alma arzusunu iptal et, Yaradan’ın arzusu budur. Yani bu, kişi, Tanrı sevgisi karşısında kendini sevmeyi iptal edecek demektir. Buna “kişinin Yaradan huzurunda kendini iptal etmesi ve Dvekut (bir
Makale No. 4, 1989 Zohar, Nuh (Madde 148), “Bak işte, yeryüzüne tufanı getiriyorum.” ayetini yorumlar. Bunlar onun kelimeleridir: “Rav Yehuda açtı: ‘Bunlar, İsrail Oğullarının kavga ettikleri yer olan Meriva’nın [İbranice: kavga etme] sularıdır.’ O sorar: ‘İsrail Oğulları Yaradan’la başka yerde kavga etmedi mi?’ O cevaplar: ‘Bunlar, suçlayana güçlenmesi
1) Rabaş, Makale 1, Toplumun Amacı 1 (1984) Ve burada toplanma sebebimiz budur -her birimizin Yaradan’a ihsan etme ruhunu izlediği bir toplum kurmak. Ve Yaradan’a ihsan etmeyi başarmak için, “başkalarını sevmek” denilen insana ihsan etmek ile başlamalıyız. Ve başkalarını sevmek, kişinin yalnızca kendisini iptal etmesiyle mümkün olur. Bu
DERS 1: Benim Maneviyatım Benim Dışımda İfşa Olur 1) Degel Mahaneh Efraim, Paraşat BeŞalah Yaradan’a gerçekten hizmet etmek isteyen kişi kendisini tüm yaradılışa dâhil etmeli ve tüm ruhlarla bir olmalıdır, onların içine dâhil olmalı ve onlar da kişinin içine dâhil olmalıdır. Yani kişinin içinde Şehina’ya bağlanmak için gerekli
1) Baal HaSulam, Şamati 12- Kişinin Manevi Çalışmasının Özü Kişinin manevi çalışmasının özü Yaratan’a ihsan etmekten nasıl tat hissedebileceği olmalıdır, zira kişinin yaptığı her şey, form eşitsizliği nedeniyle kendisini O’ndan uzaklaştırır. Ancak, kişi Yaratan’ın memnuniyeti için bir hareket yaparsa, en küçük bir hareket dahi olsa, hala bir Mitzva
1) Zohar, BeŞalah, 65-67 “Ve Firavun yakına çekti, ”, savaş için tüm ordusunu ve araçlarını feda ettiği anlamına gelir [Hikriv, hem“ yaklaştırıldı ”hem de“ feda edildi ”anlamına gelir].Aynı zamanda Firavun’un da İsrail’i tövbe etmeye yaklaştırdığını öğrendik. Bu nedenle “Ve Firavun yakına çekti” diye yazılmış “Ve Firavun yakına getirdi,”
1) Rabaş, Makale 13, Yaradan ve Şehina’nın Birleşmesiyle Tüm Kötülüklerin Kefaret Edilmesi Ne Anlama Gelir? “ “Ben ilkim ve ben sonum.” Yani, “Ben sizinle temasa başladım,” ve kişi bundan uyanmalıdır. Ancak kişi işi tamamlamaz. Aksine, yazıldığı gibi, “Rab benim için bitirecek.” 2) Rabaş, Makale 1, Musa Gitti (1986)
1) Baal HaSulam, 55. Mektup Bu sözlerden “erdemli” sözünün anlamını idrak edeceksin. Bu söz Yaradan’ın dünyasında olan, iyi ve hoş hissiyat edinen ve sürekli haz içinde olan birinden bahseder. Bu sebeple onu daima böyle iyi ve haz dolu dünyaya yerleştirdiği için Yaradan’a şükreder. Hissiyatın kendisi Yaradan’a olan şükranı
Haziran 1980 “Gönder”, RASHI “Sebebine göre.” diye yorumladı. Casusları İsrail topraklarını gezmeye göndermenin Cennetin Krallığını kabul etme meselesi olduğu bilinmektedir, çünkü insan her zaman Yaradan’ın yolunda, “Yaradan’ın hatırı için” denen hakikat yolunda yürümenin değip değmeyeceğini gören casuslara sahiptir. Tora bize burasının süt ve bal akan bir ülke olduğunu
“Gönder,”, RASHI şöyle yorumlar; “Sana emir vermiyorum …, kesinlikle onlara hata yapmaları için yer açıyorum.” Neden? Casuslar doğruyu söyledi, ancak bunun iyi olduğuna mantık ötesi inanmalıyız. Eğer bizler mantık dahilinde gitmek istiyorsak, hataya yer vereceğim, böylece onu mantık dahilinde miras almayacaklar. (Mantık) ötesi gereklidir çünkü ancak bu şekilde
Haziran-Temmuz 1980 Yazılıdır ki, “Fakirler topraktan asla vazgeçmeyecek.” Ayrıca bilgelerimiz “Yoksulluk İsrail olur” dedi. (Hagigah 9b). Bunu anlamalıyız, zira özlem dışında hazzı alacak bir Kli [kap] olmadığı bilinmektedir, çünkü eksiklik ve bir şeye duyulan özlem, maddeden hazzı alabilecek ölçüdür. Bu bilgelerimizin dediği gibi, “Susadığında içki içen, hazzı kutsar”,
Mayıs 1980 “Ve Harun öyle yaptı, tıpkı Efendi’nin Musa’ya buyurduğu gibi mumlarını şamdanın önüne koydu.” RASHI, Harun’u değişmediği için övmek olarak yorumladı. Yorumcular, “Onun Yaradan’ın emrine vb. uymamasına ne diyebilirim?” diye sorarlar. “Bilgelerimiz dedi ki, ‘Kabalist Yosi Ben Kisma hastalanınca, Rabbi Hanina Ben Tardion onu ziyarete gitti. Ona,
Haziran 1979 ‘Bu Menorah’ın yapımıdır.’ RASHI şöyle yorumladı, bu konuda kafası karıştığı için Yaradan ona parmağıyle gösterdi. “Tek parça çalışma”: Bu bir ölçü [parça] altındı. Çekiç vb. ile vurarak, Menorah’ı böyle yaptı.” Başka bir yerde: “Kendi başına Yaradan tarafından yapıldı.”, “O, onu tanıklık perdesinin dışında yaptı.” Musa’nın Menorah’ın
“Mumları kaldırdığınızda.” Yazının dediği gibi, “Rab, Kendisi’nin erdemliğinin hatırı için arzu eder, O, Tora’yı [yasayı] büyük ve yüce yapacaktır.” Yaradan Musa’ya şöyle dedi: “Sizi, onlar hakkında uyardığım mumlara ihtiyacım olduğu için değil, ama ‘O’nun ışığı bir mumdur’ dendiği gibi sizi temizlemek için.” Yazıldığı gibi “Karanlık bile onu Senin
“Aralarında olan ayaktakımı açgözlü arzulara sahipti… Biz yalnızca Manna’yı görüyoruz.” Şunları sormamız gerekir: 1- Onların arzu ettikleri ne anlama gelmektedir? Basitçe bir arzu mu? Şöyle söylenmeliydi, “arzulanan et” 2- Et istemeleri ama gerçekte balık yemelerinin arasındaki bağlantı nedir? 3- “Bedava” ne anlama gelir? 4- Saydıkları için değil ama
Mayıs 1980 Bir kişi bir nesneyi satın almak istediğinde ve bunun için ödeme yapması gerektiğinde, satıcı ile alıcı arasında bir arabulucu gereklidir. Arabulucu, alıcının bu nesnenin, ödemesi istenen meblağdan daha değerli olduğunu anlamasını sağlar; bu, satıcının böylesine değerli bir mal için yüksek bir fiyat istemediği anlamına gelir. Bu nedenle
Mayıs-Haziran 1979 “Bir keşişin yemini, kendini Kral’a adamaktır.” RASHI, “Kral’a” yı Yaradan uğruna olarak yorumladı. Yorumcular, şarabı inkar etmediğini çünkü şarabın sağlığı için kötü olduğunu ya da onu sarhoş ettiğini ve aşağılanmasına neden olduğu şeklinde yorumladılar. Daha doğrusu, bununla kendisini Yaradan’a yaklaştıracağını anlar ve orada Tuma’a’nın [kirlilik] yargısı
Yargının kökeni gerçeklikten uzanır, çünkü kötüler gelip “Bu çalışma sizin için nedir?” diye karşı çıktıklarında, onlara ne söyleyeceğiz? “Dişlerini körleştirin”, yani cevap verecek akla sahip değiliz ama her şey mantık ötesidir. Bu, “Şiddet uygulayan herkes galip gelir” olarak kabul edilir, kimi zaman iyi eğilim ve kimi zaman kötü
1) Rabaş, Makale 3, “Dünya Tora İçin Yaratıldı,” Ne Demektir? (1990) Maneviyatta form eşitliğine Dvekut denir, her ne kadar eylemde kişi alıyor olsa bile, buna “ihsan etmek için almak” denir. Bununla birlikte, form eşitliği nasıl elde edilebilir? Bu alma arzusunu Yaradan yarattığına göre, Yaradan’ın yarattığı hükümsüz kılmak nasıl
1) Baal HaSulam, Şamati 68 – İnsanın Sefirot’la Bağlantısı Kişi kendi düşüncelerini düzeltemez, ama ancak kalbini hedefe -doğrudan Yaratan’a doğru- yönlendirmelidir. Böylece tüm düşünceleri ve hareketleri doğal olarak Yaratan’ına memnuniyet ihsan etmek için olacaktır. Ve kalbini Keduşa’nın kalbi ve arzusu olacak şekilde ıslah ettiği zaman, bu kalp Üst
1) Baal HaSulam, Kabala İlmine Önsöze Giriş, Madde 1 Yukarı ve aşağı tüm dünyalar insana dahildir. Ve ayrıca, bu dünyalardaki tüm gerçeklik sadece insan içindir. 2) Baal HaSulam, Zohar Kitabı’na Önsöz, Madde 34 Örneğin görme duyumuzu ele alalım: önümüzde engin, mükemmel bir şekilde doldurulmuş bir dünya görüyoruz. Ancak
1) Rabaş, Makale 12, Yaradan’ın Yolunda Tora ve Çalışma Nedir? (1988) Tora’yı öğrenmeden önce, kişi Tora’yı öğrenme sebebini sorgulamalıdır, çünkü her eylemin, kişinin o eylemi yapmasına sebep olan bir amacı olmalıdır. Bu, bilgelerimizin şöyle söylediği gibidir, ‘Amacı olmayan bir dua, ruhu olmayan bir beden gibidir.’ Bu nedenle, kişi,
Mayıs 1980 Kendini sevmek ve Yaradan sevgisi vardır ve başkalarını sevme olan bir orta vardır. Başkalarına olan sevgimiz sayesinde Yaradan sevgisine ulaşırız. Kabalist Akiva’nın “Komşunu kendin gibi sev, Tora’nın büyük bir kuraldır” dediği şeyin anlamı budur. Yaşlı Hillel’in, ona “Bana tüm Tora’yı tek ayak üzerinde öğret” diyen inancı
“İsrail kutsaldır.” Kişi sahiptir ama istemez; ister ama sahip değildir. Kişi ihsan etmek için istemez, Tora ve Mitzvot’a [emirler] ve cennet korkusuna sahiptir. İhsan etmek için ister, öyle ki ne Tora ve Mitzvot’a ne de cennet korkusuna sahiptir. Onun ihsan etmek için istememesi, “Bütün dünya sana senin erdemli