Duydum
Mehila [af], yıkımdan övgüye geçmek gibidir. Bu, günahların, özellikle sevgiden dolayı yapılan tövbe yoluyla onun için erdem haline gelmesi demektir. Böylece kişi, günahları bir övgüye, erdemlere dönüştürür.
Siliha [bağışlama] kelimesi, VeShalach Et Be’iro [“ve hayvanını serbest bırakacak” anlamına gelen] ifadesinden türemiştir; burada [İbranice harf] Sameh, Şin ile değiştirilmiştir. Bu, kişinin günahları kendinden uzağa göndermesi ve bundan sonra sadece erdemli işler yapacağını söylemesi demektir. Bu, günahların onun için hatalar haline geldiği, korkudan dolayı yapılan tövbe olarak kabul edilir.
Kapara [kefaret], “sunak için kefaret edecek” ifadesinden, “ellerini bu adamda temizlemek ister” kökünden gelir. Bu nedenle, kişi kirli olduğunu bildiğinde, Kral’ın sarayına girmeye cesareti ve küstahlığı olmaz. Dolayısıyla, kişi Kral’ın arzusuna aykırı olan kötü işlerini görüp hatırladığında, Tora ve Mitzvot ile meşgul olması, hele ki Kral’dan O’na tutunmayı ve O’nunla birleşmeyi istemesi onun için zordur.
Bu yüzden kefarete ihtiyacı vardır; böylece sefil durumunu, mutlak bir aşağılık içinde olduğunu görmeyecek ve durumunu hatırlamayacaktır ki Tora ve çalışma ile meşgul olabilerek sevinç alacak yeri olsun. Ve sonra, sevinç duyduğunda, Kral ile bağ kurmayı istemek için yeri olacaktır, zira “Şehina sadece sevinç olan yerde ikamet eder.” Bu nedenle, önce kefarete ihtiyacımız vardır ve sonra, korkudan tövbe ettiğimizde bağışlanma ile ödüllendiriliriz. Ve sonra sevgiden tövbe ettiğimizde, af ile ödüllendiriliriz.
Dünyamızda meydana gelen her şeyin bir rehberliği olduğuna ve tesadüf diye bir şeyin olmadığına inanmalıyız. Ayrıca şunu da bilmeliyiz ki, “Eğer dinlemezseniz” bölümünde uyarı niteliğinde yazılan her şey, yani lanetler, herkesin sandığı gibi değil, korkunç işkencelerdir. Bazıları bunların lanet değil kutsama olduğunu söylüyor. Kuznitzli Sayer’in sözlerine kanıt olarak getiriyorlar. O, her zaman Paraşat Tohahot [“Öğüt” olarak adlandırılan Tora’nın belirli bir bölümü] sırasında Aliyah la Tora [ayin sırasında Tora’nın okunması] yapardı. Ona göre bunlar gerçek lanetler ve belalardır.
Lanetlerin gerçekte var olduğunu, bu dünyada dayanılmaz ıstıraplar hissedildiğini kendimiz de görüyoruz. Yine de, tüm bu ıstırapları, her şeyi yapan İlahi Takdir’e atfetmemiz gerektiğine inanmalıyız. Musa bu lanetleri aldı ve onları Yaradan’a atfetti. “Ve tüm o büyük dehşet içinde” ifadesinin anlamı budur.
Buna inandığınızda, “bir yargı ve bir yargıç vardır” gerçeğine de inanırsınız. Sayer’in Paraşat Tohahot’ta Aliyah yapmasının sebebi buydu; çünkü lanetleri ve ıstırapları sadece o Yaradan’a atfedebilirdi, zira “bir yargı ve bir yargıç olduğuna” inanıyordu. Ve bu sayede, tüm bu lanetlerden gerçek kutsamalar doğar, çünkü “Tanrı Kendisinden korkulsun diye bunu yapmıştır.”
Ve “bandajın kendisi darbenin içinden yapılır” ifadesinin anlamı budur. Bu, kötülerin sendelediği yerin tam kendisinden, erdemlilerin yürüyeceği anlamına gelir. Çünkü hiçbir desteğin olmadığı bir yere gelindiğinde, Sitra Ahra o yerde tutunur. O zaman kötüler orada sendeler. Mantık ötesi gidemeyen bu kötü, hiçbir desteği olmadığı için düşer. O zaman gök ile yer arasında kalır; çünkü onlar kötüdür ve sadece mantık dahilinde, “kötü göz, kibirli gözler” yoluyla bir şeyler yapabilirler.
Ancak erdemliler “gözlerim kibirli değil, kalbim yüce değil” olarak kabul edilir ve orada yürüyeceklerdir. Sonuç olarak bu, kutsamalara dönüşür. Böylece, tüm ıstırapları İlahi Takdir’e atfederek ve her şeyi mantık ötesine taşıyarak, kişinin içinde kutsamaları almak için uygun Kelim oluşur.